Іван Олексійович Бунін
Бунін Іван Олексійович [10 (22) .10.1870, Воронеж - 8.11.1953, Париж] - прозаїк, поет.
Належав до старовинного дворянського роду польського походження. Бунін зазначав, що його рід дав Росії «чимало видатних діячів як на терені державному, так і в області мистецтва, де особливо відомі два поета початку минулого століття: Анна Буніна і Василь Жуковський, один з корифеїв російської літератури, син Афанасія Буніна. ». Дворянська родовід Бунін певною мірою визначила в його творчості художню філософію минулого Росії, засновану на відчутті своєї родової причетності до долі батьківщини.
Раннє дитинство провів в невеликому фамільному маєтку (хутір Бутирки Єлецького у. Орловської губ.), В обстановці садибної культури. Десяти років від роду був відданий в Єлецькому гімназію, де провчився чотири з половиною роки, був виключений (в зв'язку з несплатою грошей за навчання) і повернувся в село. Отримав домашню освіту, в основі якого лежало насамперед пристрасне читання. Уже в дитинстві проявилися надзвичайна вразливість і сприйнятливість Бунін, якості, які лягли в основу його художньої особистості і викликали доти небачена в російській літературі по гостроті і яскравості, а також багатства відтінків зображення навколишнього світу. Бунін згадував: «Зір у мене було таке, що я бачив всі сім зірок у Плеядах, слухом за версту чув свист бабака в вечірньому полі, п'янів, обоняя запах конвалії або старої книги».
Бунін дебютував як поет в 1887.
У 1891 в Орлі вийшла перша книга віршів.
У 1896 Бунін надрукував свій переклад «Пісні про Гайавату» Г.Лонгфелло, що став справжнім шедевром перекладацького мистецтва.
З виходом у світ збірки «На край світу» (1897), «Під відкритим небом» (1898), «Вірші та оповідання» (1900), «Листопад» (1901) Бунін поступово стверджує своє самобутнє місце в мистецькому житті Росії. Поетична творчість Буніна вплинуло на його прозові досліди. Кращі ранні оповідання Буніна - «Перевал», «Нова дорога», «Святі Гори», «На край світу», «Сосни», «Антонівські яблука» - виконані найтоншого ліризму, високої поезії. Настрій ліричного героя передається і всієї навколишнього його дійсності. Справжньою поемою спогадів стали «Антонівські яблука» (1900). Розповідь побудований на відчутті різкого зламу епох, недавнє минуле було все ще пов'язано із стародавніми часами, і ось вони йдуть безповоротно. Чуттєве сприйняття оповідача виконано справжньою віртуозності відтінків; спогади зумовлені тугою за що минає в темряву часів епохи російського життя, цілого материка історії. На всьому лежить легкий флер смутку, витонченості і тієї чуттєвої млості, яку повідомляє враженням вдивлятися в далечінь пам'ять. Ранні оповідання Буніна можна назвати своєрідними «віршами в прозі», вони бесфабульни і являють собою ряд поетичних вражень. Раннє визнання прозового дару Буніна висловив Чехов, якого пов'язували з Буніним близькі товариські відносини.
З 1902 Бунін став співпрацювати в горьковском видавництві «Знання», що, втім, не перешкоджало його участі у виданні символістської і модерністської орієнтації ( «Скорпіон», «Шипшина», «Земля»).
У 1903 РАН присудила Буніну Пушкінську премію за «Листопад» і «Пісня про Гайавату».
У 1909 Бунін був обраний почесним членом РАН, причому визнання отримала перш за все його поезія. Вона продовжувала собою класичну традицію (А.А.Фет, Я.П.Полонскій, А.К.Толстой) і була чужа модерністського оновлення вірша, характерному для російської поезії початку століття. У той же час сгущенность трагічного досвіду і його терпке і гірке ліричний переживання роблять поетична творчість Буніна органічної приналежністю загальної екзистенціальної атмосфери російської і світової поезії XX в.
Першорядне місце в літературному житті Росії Бунін зайняв в 1910-ті, коли вийшли в світ повісті «Село» і «Суходіл», «селянські» розповіді ( «Старовинні люди», «Хороше життя», «Нічна розмова», «Веселий двір» , «Гнат», «Захар Воробйов», «Князь у князів», «Іоанн Ридалец», «Я все мовчу», «Погана трава» і ін.), а також твори, присвячені вічним темам любові і смерті, добра і зла , краси життя і її жорстокості: «Пан із Сан-Франциско», «Брати», «Легкий подих», «Сни Чанга», «Петлістие вуха».
Повість «Село» (1910) (про неї Горький сказав, що «так глибоко, так історично село ніхто не брав») на тлі широкої і багатобарвним картини сільської Росії малює долю двох братів Красова - Тихона і Кузьми. Тихон Красов - строгий і невтомний в працях і придбання господар, в глибині душі якого зріє невимовна туга по свідомості існування, прагнення піти від суєтності тваринного матеріального буття. Його брат - ні до чого не придатний невдаха, стихійний бунтар, жадібно мислячий самоучка, що дійшов до заперечення душі і історії Росії. Похмура і безпросвітна життя братів, але сам розмах їх особистостей, крупність і природна талановитість натури свідчать про величезні силах, які таїть в собі російське життя.
Важливе значення має і лірико-символічний підтекст твору: історія Молодий, її безглуздим, жорстоким життя, її дикої весілля з Дениско є прихована проекція і в минуле, і в майбутнє Росії. У бунинском оповіданні панує поезія, містерія і легенда.
В цей же час, в 1908-11, Бунін звертається до створення подорожніх нарисів про поїздки по країнах Сходу, в яких тема минулого, глибокої давнини має першорядне значення. Відчуваючи в 1910-і глибокий скепсис стосовно російської дійсності; скепсис, який в якійсь мірі відкинув негативний відсвіт і на сприйняття російської старовини, Бунін в той же час анітрохи не розлучається з захоплено любовним почуттям до старовини як такої. Він лише звертається тепер до історії людства, до споконвічних центрів світової культури - Греції, Малої Азії, Юдеї. Найбільше на Сході Бунін захоплює відчутне присутність минулого в сьогоденні, рятівне, на думку Бунін, для культури. Навпаки, в Росії Бунін вже відчуває присутність нової людини, вирваного з рідного ґрунту з коренем, який, наприклад, Дениска ( «Село») з його «кляповінкой» «Роль пролетаріату в Росії», що стирчить з кишені. Від цього нового героя російської історії Бунін не чекає рішуче нічого доброго, і конкретно-історичне майбутнє вже передчувається їм як трагічно тяжке.
Гігантський символ сучасної цивілізації, безглуздого і внутрішньо підірваного існування створив Бунін в оповіданні «Пан із Сан-Франциско» (1915). Це одне з найбільш похмурих творів письменника, однак і в ньому присутня «радісний, прекрасний, сонячний» світ. З цим світом виявився трагічно розлучений сучасна людина з його гординею і безсоромним прагненням найняти собі на потіху саму красу і любов.
Разюча по величезному художньому глузду історія загибелі п'ятнадцятирічної гімназистки з оповідання «Легкий подих» (1916). Сюжет оповідання простий і в його мелодраматичному змісті навіть банальний. Однак саме художнє вирішення твору і перш за все його композиція і стиль піднімають тему розповіді на вершини поезії, в якій все - чарівність і таємниця.
Роздумами про сенс земного існування, визнанням того, що вищою правдою життя є любов, пройнятий розповідь «Сни Чанга» (1916). Життя постає в цьому творі в єдності її похмурих і пронизливо світлих сторін, що створює в результаті тонке, складне і лірично інтимне осмислення проблематики розповіді.
Важкі психологічні колізії малює Бунін в оповіданні «Петлістие вуха» (1916). Цей твір внутрішньо полемізує з традиціями російської класичної літератури, воно оповідає про злочин без будь-якого покарання, про величезну силу зла, що охопила собою і весь світ (розповідь написаний під час Першої світової війни), і душу людини, в якому моральне виродження і фізична міць можуть так жахливо доповнювати один одного.
В оповіданні «Баба» (1916) Бунін малює Росію розколотої країною, в якій посеред моря народного горя варто острів «розливане веселощів» столичного життя. Про те ж він пише і в оповіданні «Князь під князів» (1912), де проводить різку контрастну паралель між життям сільського господаря Лук'яна Степанова і московським побутом його земляків-поміщиків, прожив, поки він багатів. Розповідь ілюструє думку про глибоку безладді, що панує в суспільстві: колишні господарі життя втрачають останнім в розкішних ресторанах, поки народ новий господар сидить в своєму барлозі-землянці.
В оповіданні «Святі» (1914) Бунін малює свій поетичний ностальгічний ідеал в образі колишнього кріпосного Арсенича, який рази два-три на рік приходить побачити своїх близьких панів. Духовний зв'язок з панськими дітьми, яким Арсенич розповідає апокрифи, для Буніна дорогоцінна: Арсенич сам стає легендою для дітей - так зв'язок часів стає живою, зримою і людяною.
У 1920 Бунін емігрував і оселився у Франції. Творчість письменника періоду еміграції не тільки не втратило своєї художньої сили, але і збагатилося новими досягненнями, серед яких - роман «Життя Арсеньєва» (1930) і цикл оповідань «Темні алеї» (1943).
«Життя Арсеньєва» малює історію душі художника, щедро обдарованого творчо і немов приголомшеного багатобарвним і радісним світом. Росія постає на сторінках твору як велика і чудова країна, повна привабливого чарівності і тягне таємниці. Атмосферу роману створює насамперед аромат юності героя і пов'язана з нею, так само як і з його художницької натурою, приголомшлива гострота вразливості. Подорожуючи в минуле свого життя, до витоків спогадів, Арсеньєв заново переживає миті буття, і в дзеркалі його пам'яті постають дивовижні по яскравості картини, відроджені дивом його художнього дару. З мозаїки цих життєвих вражень складається незвичайна індивідуальність героя - російського дворянина, художника найтоншої духовної організації, людини, закоханої в життя, радість і біль якій він переживає так гостро. Вважаючи, що стара Росія загинула і минуле безповоротно, Бунін всім строєм свого оповідання протистоїть цій загибелі. У самому акті художньої творчості він послідовно бореться за те, щоб воскресити минуле до життя, і як художник він здобуває тут найбільшу свою перемогу, оскільки російське минуле, як воно описано в романі, стає вічністю і відтепер вже безсмертне. На сторінках роману не випадково виникає опис старого фотографічного альбому, котрий зберігає особи давно померлих людей і збудливого дивні почуття повної причетності до їхнього життя і долі і одночасно незвичайною відчуженості від них. Роман став викликом, кинутим смерті, поєдинком з самою історією, торжеством битійственного відчуття життя як єдності вічних начал. «Життя Арсеньєва» належить до вищих завоювань російської прози XX ст.
Незабаром після виходу твору в світ, в 1933, Бунін був удостоєний Нобелівської премії з літератури «за строгий артистичний талант, з яким він відтворив у літературній прозі типово російський характер».
В останні роки життя Бунін створив також видатні книги спогадів - глибоко оригінальне філософський твір «Звільнення Толстого» (1937) і книгу про А.П.Чехова (опубл. Посмертно, 1955).
Бунін залишився в історії російської літератури як письменник класичної традиції, художник, який відрізнявся величезною силою образотворчості, благородством і строгістю форми, майстер надзвичайно яскравого і в той же час чистого і гармонійного стилю. Один з кращих російських стилістів, Бунін відрізнявся даром істинно художнього, поетичного переживання і відображення дійсності, тоді вся вона в єдності вічного, випадкового і миттєвого постає як неповторна коштовність.
Характерною рисою творчості Буніна було те, що письменник ставив перед собою перш за все естетичні завдання і лише через них - в опосередкованій формі - завдання морально-духовні. Що стосується відвертої ідеологічної тенденції, творчості «з напрямком», то Бунін рано став протиставляти свої художні принципи такого мистецтва, а пізніше прагнув уникнути найменших слідів його впливу.
Характерні в цьому відношенні спогади зрілого Бунін про деяких ранніх творах: «Я написав і надрукував два оповідання, але в них все фальшиво і неприємно: один про голодуючих мужиків, яких я не бачив і, по суті, не шкодую, інший на вульгарну тему про поміщицькому розорення і теж з вигадкою, тим часом як мені хотілося написати тільки про величезний сріблястий тополя, що росте перед будинком бідного поміщика Р. і ще про нерухоме опудало яструба, яке стоїть у нього в кабінеті на Шкапа. Якщо писати про розорення, то я хотів би висловити тільки його поетичність ».
Використано матеріали кн. Російська література XX століття. Прозаїки, поети, драматурги. Біобібліографічний словник. Том 1. с. 307-311.