Церковні братства в Западной России
Западнорусские братства в своєму розвитку пройшли кілька ступенів. За своїй основі і за своїм походженням це установи одного типу з древніми північно-східними братчинами, які, наприклад, Іванська Купецька в Новгороді (1134 г.), Псковська, Російська, Полоцька (1159 г.). Подібно братчини, западнорусские братства зосереджувалися близько парафіяльного храму, про благоустрій якого дбали і престольне свято якого справляли особливо урочисто, причому ситілся ними мед і запрошувалися сторонні гості. І там, і тут вибиралися річні старости або судді, які безапеляційно вирішували справи, що виникали під час братніх бенкетів. І в північній Росії, і в західній на перших порах братства були установами односословнимі (Купецька братчини, братства кушнерскіе, тобто скорнячние, ноговічніков, тобто панчішників, і т. Д.). У такому вигляді западнорусские братства стають відомими у другій половині XV стіл. (Львівське у 1439 р Віленське кушнерское в 1458 г.), і їх особливості закріплені королівською грамотою виленскому кушнерскому братству 1538 р Подібні братства, так звані медові, виникають і пізніше, протягом всього XVI і навіть XVII ст. причому в їх діяльності на чільне місце виступають благодійні цілі; деякі з них обзаводяться госпіталями і богадельнями. Одночасно з цим помічається географічне, так би мовити, розширення братерських інтересів: Віленське братство «будинку пресвятої Богородиці» отримує право здійснювати літургію на рухомому антимінсі. в яких би країнах не трапилося бути членам братства; львівське Успенське братство впливає на відновлення православної єпископії у Львові і з-поміж себе дає єпископа в особі Макарія Тучанского. Деякі братства виникають з бажання братчиків отримати «душевний порятунок і по смерті спокій, і пам'ять вічну предкам і батькам». Члени таких братств записували імена свої і рідних в братські Помянник, призначали особливі дні для заупокійних і заздоровних літургій і обставляли особливими церемоніями похорон померлих своїх членів (братства Благовіщенське і Миколаївське у Львові).
Братчики починають піклуватися про самопросвещеніі через читання священних книг. Це висуває в деяких з них духовний елемент. У перші часи існування братчини і братств духовні особи були тільки предметом братських піклування або гостями на бенкетах, іноді навіть поряд з католицьким духовенством; тепер вони є або ініціаторами братств (львівського Благовіщенського), або їх проповідниками, вчителями. Братства приискивать в настоятелі церков і монастирів людей навчальним, знають слово Боже. Саме читання Біблії і св. отців по статутним грамотам деяких братств мало відбуватися в будинках священиків або в їх присутності. Коли почалася рішуча боротьба з католицтвом і унією. коли православ'я загрожувала небезпека, братства стали перетворюватися в релігійно-моральні, освітньо-благодійні установи, зі складним пристроєм, з важливими завданнями і з великим церковним і політичним значенням. Прийнявши на себе турботу про чистоту віри і про виховання в православному населенні релігійно-моральних почуттів, західноукраїнських братства прагнули до контролю над переконаннями і поведінкою не тільки своїх членів, але й людей сторонніх, не тільки мирян. але і духовних, не тільки священиків. але і єпископів. Перехід деякої частини ієрархів в унію спонукав братства вступити у відкриту боротьбу з ворогами православної церкви і прийняти на себе її охорону. У зв'язку з цим братства зайнялися захистом і цивільних прав православних, будучи перед лицем польського уряду представниками інтересів російського народу.
Церковні братства в XIX в
література
- Соловйов, «братчини» ( «Руська Бесіда», 1856, IV)
- свящ. І. Флерів, «Про православних Ц. братствах, протиборствуючих унії в південно-західній Росії, в XVI, XVII і XVIII стол.» (СПб. 1857)
- проф. М. О. Кояловіч. «Читання про церковні западнорусских братствах» ( «День», 1862, № 36 і сл.)
- Н. Скабаланович, «Західноєвропейські гільдії і западнорусские братства» ( «Христ. Читання», 1875, сент. - жовтня.), «Віленське православне братство» (ib. +1862, II)
- І. Чистович, «Нарис історії західноукраїнської церкви» (ч. II, СПб. 1884)
- митроп. Макарій, «Історія російської церкви» (тт. IX, Χ і XI)
- К. Харлампович, «До історії западнорусского освіти. Віленська братська школа в перші півстоліття її існування »(Вільно, 1897); його ж, «Острозька православна школа» (Київ, 1897); його ж, «Западнорусские православні школи XVI і початку XVII ст.» (Казань, 1898); його ж, «Западнорусские Ц. братства і їх освітня діяльність в кінці XVI і початку XVII ст.» (СПб. 1899)
- А. Папков, «Давньоруське прихід» ( «Богословський Вісник», 1897, кн. II, III і IV); його ж, «Братства. Нарис історії западнорусских православних братств »(М. 1900)
- Бердников, «Доповнення до короткого курсу Ц. права православної греко-російської церкви» (Каз. 1889); його ж, «Ц. братства та ін. »(« Правосл. Оглянувши. », 1868, кн. 4)
- А. Папков, «Ц. братства. Короткий статистичний нарис про становище Ц. братств до початку 1893 г. »(СПб. 1893).