Природне, тілесне підкреслює природжені основи, зв'язку з природою, особливо біологічного виду людини. Але в тому й річ, що тіло є тіло людини, продукт і цінність культури. Тіло культивують, формують, пестять. Доглядають за ним не шкодуючи нічого. зневажають, Грєховодов, стандартизують, фрагментують, соромляться, страждають і т.д. Тіло постає не тільки зовнішнім чином, а й внутрішнім.
Найбільш потужним життєстверджуючим фактором в комплексі феноменів тілесності є ерос. У сучасній філософії він інтерпретується переважно в аспекті фрейдистської традиції як прагнення до задоволення, насолоди, конкретизація глибинної життєствердною енергії, лібідо ..
Особливий статус еросу в культурі визначається його творчими можливостями. Спрямовуючи людини до чогось внеположенним, тимчасово недоступному, ерос перетворює як самої людини, змушуючи його ставати краще, так і жаданий об'єкт, розкриваючи його нові грані »
Унікальність, неповторність людини вимагає мабуть, чи не фактичного, а метафізичного визначення. Не випадково в філософії склалася триєдина модель людини, єдність тіла, душі і духу. Така модель висловлює філософський вимір суті людини в контексті таких координат його існування як природа, суспільство і бог. Духодушевная суть людини звертається до внутрішнього світу, його індивідуальним і загальним втілення. Філософи говорять про безсмертя душі, про джерело життя, про таємниці душі, про душу як суб'єкта свободи волі. Дух-це ідеальна правляча світом сила, до якої причетний чоловік. Це світ вищих цінностей, це над-Я людини. Духовна суть людини висловлює щиру, надприродну, метафізичну життя. З точки зору філософської антропології людина -метафізіческое істота. Зрозуміло, що одночасно людина істота емпіричне, фізичне, природне. Але така незбагненна таємниця синтезу духу і плоті, що людина стає людиною, коли відкриває метафізичний вимір своєї сутності. Таке вимір не має фізичних причин. Немає причин любові, добра, совісті, розуму. Людина народжується метафізично сам. Треба відкрити для себе розуміння двужізненной суті людини: крім повсякденному є життя справжня, напружена, в повному розумінні на межі можливого. Коли немає другого життя, тоді немає людини і суспільства. Метафізичні основи первинні, а емпіричні - вторинні. Людина як би розтягнутий між повсякденним життям і світом можливого. Поки є напруга, є людина. Людина не може просто перебувати як предмет, тварина або автомат в силу спадковості, стереотипів поведінки. Людина-це прагнення бути людиною, зусилля не опускатися нижче максимуму. Звичайно, це неможливо здійснити до кінця, але суть людини в незавершеному, в збільшенні максимуму. У прагненні до нескінченного в кінцевій життя.
К. Ясперс назвав метафізичні властивості людини: незадоволеність, прагнення до безумовного, прагнення до єдиної, анамнезис, свідомість безсмертя як укриття в вічності. Людина істота трасцендірующее, спроба переступити межі досвіду життя. Досягти трансцендентного не можна, але без досвіду стояння на межі, без спроби прорватися до трансцендентному немає перетворення, немає творчості.
Складна природа і суть людини завжди викликали труднощі його визначення .По мабуть, немає головного якості у людини. Тому краще давати йому негативне визначення. В.Д. Губін називає сл. Характеристики:
-незвідність, вона говорить про ніщо як суті людини, його універсальності і свободи
-непредопределённость, вона говорить про несвободу, залежність від зовнішнього і незалежності внутрішньої
незамінність і неповторність, вони говорять про тільки своєму місці в світі, про тільки свого життя
-невимовність, вона говорить про таємницю, незбагненному диво людини.