Зцілення розслабленого. Фреска Діонісія, фрагмент
Святе Письмо не містить спеціального міркування про хвороби. Однак вказівки на хвороби досить численні і виявляються в книгах самого різного змісту. Згадка хвороб ми можемо знайти і в історичних оповіданнях, і в повчальних роздумах, і в повчаннях, і в псалмах, а також в обговоренні питань пов'язаних з ритуальною чистотою і храмовим культом.
У Старому Завіті згадані десятки різних захворювань, точне значення яких не завжди визначено. Наприклад, серед прокльонів, якими Господь загрожує Ізраїлю, якщо той відступить від Його заповідей (див. Втор 28), згадуються: безпліддя, моровиця, сухоти, гарячка, лихоманка, запалення, проказа, короста, короста, божевілля, сліпота, серцевий напад і ін.
Цікаво, що багато слів позначають хвороба в івриті виділяються в особливий клас, образуясь за єдиною морфологічної моделі. Найбільш загальними словами, що позначають хвороба в цілому, є холи (від холу - бути слабким) і нега, (від гола - стосуватися) останнє служить, як правило, для вказівки на інфекційні захворювання.
У Новому Завіті тема «хвороба і зцілення» також займає досить помітне місце. Більшість оповідань про чудеса Спасителя передають випадки чудесного зцілення: зцілення тещі Петра, слуги сотника, згорблений жінки, кровоточивої, слепорожденного, десяти прокажених і ще багато інших (з 36 чудес згаданих в Євангеліях, 26, тобто більше ніж дві третини, - це випадки, пов'язані з лікуванням). Причому цілий ряд зцілень Господь робить в суботу, чим викликає, з одного боку, гнів і осуд книжників, фарисеїв, але з іншого, - радість народу, який радів про всіма славними вчинками (Лк 13:17).
Вся ця проблематика, пов'язана з суботніми зціленнями, лежить в чисто релігійної площині.
Тому спробуємо через розгляд значення суботнього дня і суботніх зцілень Спасителя наблизитися до розуміння біблійного ставлення до природи і до причини хвороби.
«У сьомий день Бог спочив від усіх справ Своїх» (Бут 2: 2), але «спочив» тут не означає, що Бог усунувся від справ. Навпаки, далі говориться: «І благословив Бог день сьомий, і освятив Його» (Бут 2: 3). Єврейський дієслово Шават (почити, відпочивати) споріднений дієслова яшав (сісти, сісти). Щосуботи в старозавітному храмі Левити співали особливий суботній псалом. "Господь воцарився, в красу зодягнувся, зодягнувся Господь у силу і опоясався, бо утверди всесвіт, яже НЕ захитається, готовий престол Твій оттоле ...» "Іншими словами, весь світ створений, як престол Божий, і в сьомий день Господь запановує в світі, тобто являє в ньому Свою силу і освячує його. Це в першу чергу відноситься до людини, який є вінець і завершення творіння. Світ, в якому мешкає Адам, позначений словосполученням Ган Еден (сад млості, сад солодощі, сад блаженства), це світ абсолютного здоров'я, де немає ніякого болю або страждання, де немає ні хвороби, ні смерті. Відоме євр. слово шалом. яке перекладається як «світ», «повнота», але також має значення «здоров'я». У світі з Богом, в повноті спілкування з Богом людина була абсолютно здорова. І навіть коли людині повелевается зберігати і обробляти Едемський сад, то ця праця не мав своїм наслідком ні втоми, ні втоми. Лише відпавши через гріх непослуху від освячує і восполняющей тварную природу божественної сили, людина прирікає себе на страждання: «Ти в муках народжувати дітей» (Бут 3:16) , звертається Бог до Єви; «В поті лиця ти їстимеш хліб, аж поки не вернешся в землю, бо з неї ти взятий» (Бут 3:19) - в цих словах відтепер укладена доля кожної людини. Таким чином, хвороби зв'язуються зі смертю, а й те й інше розглядається як безпосередній результат гріхопадіння.
У сучасному стані світу людина схильний до хвороб, тілесних страждань і смерті. Однак особиста відповідальність за хвороба не завжди однакова. Серед хвороб, описаних в Біблії, є такі, які пов'язані з процесом старіння і старіння організму: «Коли Ісаак постарів, то затемнились очі йому» (Бут 27: 1); Цар Аса в старості своїй був хворий ногами (3 Цар 15:23). Згадуються також вроджені вади або випадкові каліцтва, наприклад кульгавість Мемфивосфея (2 Цар 9:13).
Однак принципово біблійний погляд, чи краще сказати старозавітний погляд на хвороби може бути виражений словами з книги Вихід: «Якщо ти послухаєш Господа, Бога твого, і будеш робити слушне перед очима Його, і будеш слухатися заповідей Його, і будеш виконувати всі постанови Його, то чи не наведу на тебе жодної з хвороб, які навів я на Єгипту, бо я Господь цілитель Твій »(Вих 15:26).
Господь посилає хвороба на людину або на весь народ в якості покарання за скоєний ним гріх: на проказу карає Господь Маріам за те, що вона лихословила на Мойсея (Числ 12: 1-14), масова епідемія вражає ізраїльтян за їх зносини з дочками Моава і поклоніння Ваал Ваала (Числ 25: 1-9). Хвороба поряд з іншими карами служить проявом гніву Божого. Кілька разів в різних книгах Старого Завіту зустрічається вислів: «меч», «виразка», і «голод» (Єр 14:12; Єз 6:11 і ін.), Що вказує на те, що епідемія виразки сприймалася як одне з трьох основних масових лих. Разом з тим хвороба, як і будь-яка кара, послана від Бога, має на меті покласти край беззаконню і одночасно розташувати людини або весь народ в цілому до усвідомлення свого гріха і покаяння.
У багатьох псалмах благання про зцілення, заклик про допомогу, надія на милосердя Боже супроводжується визнанням і сповіданням своїх гріхів: «нема цілого місця на тілі моїм через гнів Твій, немає здоров'я в костях моїх від гріхів моїх, бо провини мої главу мою» ( Пс 38: 4-5)
І Бог, Який не бажає смерті грішника, але нехай звернеться і жива буде душа його, Бог, Який карає, але не умертвляє, подає зцілення. Уже в Старому Завіті зцілення є одне з постійних проявів Божого всемогутності (Іс 19:22; 57:18). Але разом з тим не забороняється вдаватися і до допомоги медицини (4 Цар 20: 7), що не забороняється застосовувати ліки, а у Ісуса, Сина Сираха ми навіть знаходимо особливу похвалу медичної професії: «Сину мій! У хворобі твоїй не будь недбалий, але молися Господу і Він зцілить тебе. Залиш гріховне життя, виправ руки твої, і від усякого гріха очисти серце. Дай місце лікареві, бо і його створив Господь, і нехай не віддаляється він від тебе, бо він потрібен. В інший час і в їх руках буває успіх, адже і вони моляться Господу, щоб він допоміг подати хворому полегшення і зцілення для продовження життя »(Сир 38: 9-14).
Особливою темою, до якої підходить вже Старий Завіт, є страждання і хвороба праведника. Ця хвороба не може бути ні карою, ні покаранням. Господь попускає її, як випробування, як можливість, зазнаючи мука, засвідчити непохитність своєї віри, засвідчити свою відданість Богу не тільки в благополуччі, але і в стражданні. Такі хвороби крізь які проводить Господь Своїх праведників Іова і Товію.
Нарешті, найбільший із старозавітних пророків - пророк Ісайя - провіщаючи в 53 розділі своєї книги явище Отрока Господнього, духовно прозріває таємницю хвороби і страждання, як спокутної жертви за гріхи світу: «Він був знехтуваний і применшуючи перед людьми, страдник, знайомий з хвороби, і ми відвертали від Нього лице своє. Він був зневажаємо, і ми не цінували Його. Але Він узяв наші немочі і поніс наші хвороби; а ми думали, ніби Бог Його вдарив поразами й принижений Богом. Але Він мучений був за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; кара на ньому і ранами Його ми зцілилися »(Іс 53: 3-5).
Таким чином, підсумовуючи старозавітний погляд на причину хвороб, можна виділити наступні моменти:
1. Хвороба як прояв недосконалої, що гине природи занепалого людства.
2. Хвороба як покарання і кара за гріх.
3. Хвороба як заклик до покаяння і осмислення свого життя.
4. Хвороба як випробування в вірності.
5. Хвороба як викупна жертва.
Останнє у всій повноті здійснилося через вільне страждання і хресну смерть Спасителя. Необхідно відзначити, що Євангелієм встановлюється принципово нове ставлення до хвороби: приймаючи своєю хвороба з лагідністю і терпінням, бачачи в ній волю Божу, людина вважає початок хрестоношення, тобто добровільного дотримання за Христом в стражданні. Хвороба, жахлива і безглузда для секулярного світу, стає осмисленим подвигом, спрямованим на становлення душі, на набуття духовного здоров'я, входженням в таємницю страждання і воскресіння Христового.
Інший дуже важливий аспект: ніде як в Євангелії не висловлено заклик до співучасті та співчуття хворим. Ця ідея доводиться до своєї межі: що зробив увагу хворому надав його Самому Господу. У кожному стражденному Євангеліє закликає бачити стражденного Христа.
Але повернемося до теми суботніх зцілень Спасителя. Господь, проповідуючи по суботах в синагогах, сповіщає про те, що наблизилось Царство Небесне і примирення з Богом, про те, що людина може знову знайти спокій, або за висловом апостола Павла суботство. Зцілення, що здійснюються Їм тут же, засвідчують силу і дієвість Його слів. Вони показують, що на землі вже діє Божественна сила, яка, врешті-решт, остаточно переможе всяку недугу. Чудеса зцілень сповіщав про те досконалість, яке людство знайде в Царстві Божім, коли за словом Одкровення св. Іоанна Богослова, буде нове небо і нова земля, і Бог житиме з людьми, і Він «витре кожну сльозу з очей їхніх, і смерті вже не буде, ні плачу, ні крику, ані болю вже не буде, бо перше минулося» ( Об 21: 4).