Біблійні принципи сучасного права
Втім, справа навіть не в тому, що Старий Завіт виявляється в багатьох випадках принципово м'якше, ніж кодекс Хаммурапі та інші зводи законів того часу. Найважливіше те, що він висуває деякі загальні принципи правового суспільства, які сьогодні здаються нам самоочевидними, але для того часу вони були революційними. І хоча ми звикли дивитися на Старий Завіт зверхньо, вважаючи, що християнське правосвідомість набагато його перевершує, але якщо вдивитися уважніше, ми побачимо, що тільки зараз стають загальноприйнятою нормою ідеї правової держави, вже закладені в Старому Завіті.
По-перше, Старий Завіт проголошує рівність людей перед законом. роблячи виняток лише для цих країв рабів. А середньовічні кодекси християнських держав містять всілякі градації: за вбивство дворянина одне покарання, за вбивство селянина - інше. Навіть статус злочинця впливав на тяжкість покарання: за що простої людини стратили, за те знатного призначали грошовий штраф. Такого Моїсеєв Закон не знає.
До яких наслідків це призводило, можна побачити на одному описаному в Біблії прикладі. Ізраїльському царю Ахава сподобався виноградник його підданого, Навуфея, але той відмовився продавати «спадок батьків своїх». Зауважимо, не віддавати даром, а продати за гарною ціною! Ахав так і не зміг змусити Навуфея добровільно піти на угоду. Проти норовливого було сфабриковано звинувачення, і він був страчений, але це злочин Ахава настільки роздратував Господа, що пророк Ілля передав царю: «Так говорить Господь: На тому місці, де пси лизали кров Навота, пси будуть лизати і твою кров» (1 Цар 21:19). Для порівняння, Іван Грозний був впевнений, що він «вільний в животі» своїх підданих; що ж до їх майна, то і до цього дня держава в примусовому порядку викуповує земельні ділянки у своїх громадян, щоб побудувати на них нову дорогу, або зносить старий будинок, щоб побудувати новий, більш дорогий, - і нікому і в голову не приходить питати згоди власників.
Інший найважливіший принцип, про який ми вже говорили, - особиста відповідальність людини за свої вчинки: «батьки не повинні бути забиті батьки за синів, а сини не будуть забиті за батьків; кожен за гріх свій смертю покараний буде »(Втор 24:16). Колишній семінарист Йосип Сталін навіть цитував ці слова, хоча він як раз був дуже далекий від того, щоб їх виконувати.
Третій стовп правового суспільства, виведений ще в Старому Завіті, - недоторканність людської особистості. Цю норму якраз і стверджувало суворе, практично не знає винятків поділ злочинів проти особистості, які каралися смертю, і злочинів проти майна, які каралися штрафом з компенсацією збитку. І якщо сьогодні для нас це розрізнення стало нормою, то не слід забувати, що вперше це було сказано саме в Старому Завіті.
Звичайно, все це не означає, що старозавітний Закон досконалий і самодостатній. Якби це було так, не було б ніякої потреби в Новому Завіті. Але сьогодні ми можемо сказати, що Старий Завіт встановлює якийсь стабільний фундамент суспільного устрою, деякий мінімум, без дотримання якого суспільство в будь-який момент може зісковзнути в болото вседозволеності та чиновницького свавілля. А Новий Завіт звернений вже до особистості, бо пробачити свого боржника або підставити іншу щоку - рішення, прийняте кожною людиною індивідуально, суспільство ж не може звести це в юридичну норму, інакше воно просто дозволить сильним знущатися над слабкими.
Новозавітна благодать - зліт вгору, до небесному ідеалу. А старозавітний Закон - тверде, земне підставу, причому для свого часу - революційне. Сьогоднішні гуманістичні норми і декларації прав людини стали можливі саме тому, що колись пророки пояснили людям: Всемогутньому Богу зовсім не байдуже, як вони поводяться один з одним, тому що кожен з них носить в собі образ Божий.
Поділіться на сторінці