Павло каже, що «Бог від початку, через освячення Духа та вірою в правду, вибрав вас порятунку» (2 Сол. 2:13). Отже, освячення є частиною плану порятунку і призначене для всіх дітей Божих. Христос сам ревно молився і просив Отця про своїх учнів: «Освяти їх правдою! Твоє слово то правда »(Ів. 17:17).
Він не тільки молився про це, але і віддав для цього в жертву власне життя: «Ісус, щоб освятити народ своєю кров'ю, страждав поза містом» (Євр. 13:12). Але освячення можуть отримати тільки діти Божі, так як Святе Письмо пояснює, що «Христос полюбив Церкву, і віддав за неї, щоб її освятити, очистивши купіллю води у слові» (Еф. 5: 25-26).
Так вчили апостоли. Апостол Петро пише, що наше обрання відбувається «посвяченням Духа» (1 Пет. 1: 2). А Павло писав: «Сам же Бог миру нехай освятить вас у всій повноті, і ваш дух і душа, і тіло нехай непорочно збережені будуть на прихід Господа нашого Ісуса Христа. Вірний вас кличе, Він і вчинить оте »(1 Сол. 5: 23-24). Ми повинні бути «посуд на честь, освячений, потрібний Володареві, приготований на всяке добре діло» (2 Тим. 2:21). Можна навести ще багато текстів, які підтверджують, що освячення є новозавітним вченням.
Що означає освячення?
Слово «освячення» в англійському словнику Вебстера визначено так:
1. Акт посвяти або повного відділення для заповітної мети; посвята.
2. Акт очищення серця людини, схильностей його характеру, через дію Божої благодаті, за допомогою якого людина стає ще більш чужим гріха, духу світу і земним помислам, і стає здатною любити Бога понад усе. Слово «освячення» також характеризує стан людини, серце якого очищено або освячено вищенаведеним чином.
Слово «освятити» в цьому ж словнику визначено так:
1. Зробити святим, відокремити для заповітної мети, присвятити через відповідні обряди.
2. Зробити святим, або звільнити від гріха; очистити від моральної зіпсованості або осквернення; зробити придатним для служіння Богу і для небесного суспільства.
З вищенаведених визначень стає ясно, що освячення має два різних значення:
1. Посвячення, або відділення для заповітної мети, т. Е. Зовнішня, або обрядова святість.
2. Очищення людського серця і його схильностей, т. Е. Дія, яке дає йому внутрішню, або духовну святість.
І так як слово «освячення» застосовується в Біблії в цих двох значеннях, нам слід бути уважними і пильними, щоб «правильно викладати слово істини». У Старому Завіті освячення часто пов'язано з законом Мойсея і вказує на зовнішнє посвячення, або відділення для священних цілей. У той час кров Христа, що дає досконале порятунок, ще не була пролита, і тому змін в духовному стані людини при посвяченні не відбувалося. Крім того, часто освячення відносилося до неживих предметів, зовсім не здатним до духовних змін, наприклад: до скинії (Вих. 40: 9), жертовника (40:10), приладдя скинії (40: 9), до умивальника (40:11 ) і навіть до гори Синай (Вих. 19:23). Для всіх цих та подібних предметів, які можуть до духовним змін, посвята означало лише відділення для заповітної мети. Весь ізраїльський народ був таким же чином освячений (Вих. 19: 10-14). Але і це освячення було лише присвятою, і не містило в собі духовного зміни, т. К. Дію освячення відбувалося людьми (Вих. 19: 10-14; Лев. 27: 14-23).
Але в Новому Завіті освячення має інше значення і включає в себе очищення внутрішньої духовної природи людини. Це випливає з наступних текстів:
Неживі предмети освячення досягти не можуть; його можуть досягти тільки люди, які у всьому слухняні Богу (Євр. 9: 13-14; Ді. 5:32; Рим. 15:16).
Освячення відбувається через дію Святого Духа, а не через дію людей (Рим. 15:16; Діян. 15: 8-9; Євр. 10: 14-15).
Воно пов'язане з дією пролитої крові Христа (Євр. 13:12; 10:10, 14-15; 1 Фес. 5:23).
Надалі ми будемо вживати слово «освячення» тільки в цьому, т. Е. В новозавітній значенні.
Тільки для виправданих
Цей чудовий досвід освячення призначений для людей; але досягти його можуть лише ті, які отримали виправдання в крові Ісуса Христа від своїх злочинів. Іншими словами, перш ніж людина може отримати освячення, він повинен щиро покаятися перед Богом, отримати нове народження і вести безгрішне життя. Бо Господь молився про своїх учнів так: «Я про них молю, не за світ Я благаю, а за тих, яких Ти дав Мені. освяти їх правдою! »(Ів. 17: 9, 17). «Христос полюбив Церкву, і віддав за неї, щоб її освятити, очистивши купіллю води у слові» (Еф. 5: 25-26). «Братам», т. Е. Вже врятованим, Бог хоче дати «спадщину, серед усіх освячених» (Діян. 20:32). Людина спочатку повинен отримати прощення гріхів, і тільки після цього може отримати «долю з освяченими» (Діян. 26:18). Павло писав ці слова братів у Христі: «Воля Божа, освячення ваше» (1 Сол. 4: 3) і - «сам Бог миру нехай освятить вас у всій повноті» (5:23).
З наведених місць Писання ясно, що освячення слід розуміти так -
Друга дія благодаті
Подвійна дія благодаті в порятунку людини має під собою певну основу. У серці людини гріх існує в двох формах: гріх вроджений і гріх вчинений. У нас від народження присутній схильність до гріхів. Досягаючи віку, в якому ми стаємо відповідальними за свої дії, ми робимо зло вже свідомо і навмисно. Але обидва види гріха зовсім різні і ні в якому разі не можуть розглядатися як одне і те ж. Ми особисто не відповідальні за успадковану злу природу нашого характеру, але повністю несемо відповідальність за гріхи, вчинені нами за згодою нашої волі. Каятися ми можемо тільки за власні гріховні вчинки, і тому покаяння і прощення необхідні лише за наші свідомо зроблені злодіяння. Цей факт ми надалі підтвердимо на підставі Слова Божого. Всі спроби зрівняти обидва види гріха перекручують Божий план порятунку.
Немає потреби доводити, що людина винна в вчинених ним злочинах. Це досить відомо і всі визнали. Святе Письмо говорить, що «всі люди згрішили і позбавлені слави Божої» (Рим. 3:23). На доказ наявності вродженого гріха в людині ми наведемо також тексти з Святого Письма. Більшість людей визнає вроджений гріх, але є і такі, які його заперечують.
«З самого народження відступили нечестиві, від утроби матері помиляються, кажучи неправду» (Пс. 57: 4). Цей вірш вказує на живе в нас схильність до зла. «Ось, я в беззаконні народжений, і в гріху зачала мене мати моя» (Пс. 50: 7). Отже, з самого зародження в людині закладено схильність до зла. Павло ясно підтверджує, що всі ми «з природи були дітьми гніву» (Еф. 2: 3).
У Рим. 7: 7-13 Павло з власного досвіду описує гріх в двох формах: «Я не знав гріха, як тільки через Закон. Бо я не знав би пожадливости, коли б Закон не наказував: Не пожадай ». Але гріх, узявши привід від заповіді, зробив у мені всяке побажання: бо без закону гріх мертвий. А я колись жив без Закону, але коли прийшла заповідь, то гріх ожив, а я вмер. бо гріх, узявши причину від заповіді, звів мене, і нею вмертвив ... Гріх, щоб стати гріхом, приніс мені смерть добром, щоб гріх став міцно грішний через заповідь ». Тут апостол говорить спочатку про той час, коли він був ще безневинним немовлям, не мав ніяких знань про закон Божий і не знав, що значить «Не пожадай». Але вже в той час, коли він жив «без закону», в ньому було щось, що він називає гріхом, бо він говорить: «Без закону гріх мертвий». Пізніше, «коли прийшла заповідь» і він свідомо переступив її, «то гріх ожив, а я вмер». Він помер духовно через вчинене злочин і гріх (Еф. 2: 1). Іншими словами, гріх, який перебував в ньому, про існування якого він не підозрював, пізніше явно проявився через вчинені гріхи, за які Павло став відповідальний. Тут дуже ясно видно подвійна природа гріха. Кожна людина, яка досягла віку, коли він стає відповідальним за свої вчинки перед Богом, подібно Павлу вмирає духовно при першому гріхи вчинив.
Бог створив Адама і Єву «в праведності й святості правди» (Еф. 4:24); але через гріхопадіння вони втратили своє високе духовне становище і вкинули тим самим весь світ в гріховну ніч і темряву. Бо, як ми вже розглянули, все їх нащадки успадкували від них гріховну природу. Звідси випливає, що хоча ми народжуємося в цей світ безневинними дітьми, але все ж знаходимося на один щабель нижче первісної досконалої святості Адама, так як ми успадкували гріховну природу. Досягаючи віку, коли ми стаємо відповідальними перед Богом і свідомо, т. Е. З власної волі починаємо грішити, ми падаємо ще на один щабель нижче. Тоді ми опиняємося вже на два ступені нижче тієї святості, яку мали Адам і Єва до свого гріхопадіння.
Христос прийшов у світ, щоб повернути людству то колишнє високе стан, яке він одного разу загубив. І так як він через гріх впав на дві сходинки вниз, то через порятунок він повинен піднятися на ті ж дві сходинки вгору. Хіба у сходів не стільки ж ступенів зверху вниз, скільки від низу до верху? Остання щабель зверху вниз буде завжди першою сходинкою від низу до верху. Точно також і з порятунком людей. Останньою сходинкою зверху вниз було наше свавільне відступ від Бога до гріха; тому і першим нашим кроком до досягнення порятунку має бути добровільне повернення до Бога і залишення всіх вчинених гріхів. «Хай безбожний покине дорогу свою, а - помисли свої, і хай до Господа, і Він помилує його, і до нашого Бога, бо Він пробачає багато» (Іс. 55: 7). "Коли ваші гріхи будуть як кармазин, - як сніг убілю» (Іс. 1:18). «Коли ми свої гріхи визнаємо, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди» (1 Ін. 1: 9). Визнання і прощення мають відношення тільки до наших гріховним провини; і це як раз те, що Петро розумів під зверненням: «Покайтеся і наверніться, щоб Він змилувався над вашими гріхами» (Діян. 3:19).
Ісус навчав, що звернений людина по відношенню до гріха подібний до дитини: «Якщо не навернетесь, і не станете, як діти, не ввійдете в Царство Небесне» (Мф. 18: 3). Іншими словами, хто сповідається перед Богом в своїх гріхах і отримує прощення, є зверненим. І така людина тепер знову перебуває в стані невинності, яке одного разу було він утратив, коли він досяг моменту, з якого він став відповідальним перед Богом (Рим. 7: 9). Але як невинне дитя знаходиться на один щабель нижче первісного стану досконалої святості, так і звернений, уподібнившись дитині, знаходиться на цій же ступені. Святе Письмо перестерігає «немовлят» у Христі (1 Пет. 2: 2; Євр. 5:13) поспішати до досконалості (Євр. 6: 1), «завершуючи освячення в страху Божому» (2 Кор. 7: 1). Крім того, воно говорить, що Христос «жертвоприношенням одним [своєї жертви] вдосконалив тих, що освячуються» (Євр. 10:14).
Звичайно, маленькі діти нерідко роблять те, чого не слід робити. Але як духовне дитя у Христі, звернений має великі пізнання і досвід, так що йому не потрібно вже більш грішити. Якщо ж він не буде спати в духовному житті, то живе в ньому гріховна природа скоро візьме верх і приведе його до свого попереднього гріховний стан.
Так Павло писав до деяких духовним немовлятам в Коринті: «Я не міг говорити з вами, браття, як з духовними, але як до тілесних, як до немовлят у Христі. Я вас годував молоком, а не твердою їжею, бо ви були ще не в силах, та й тепер не в силах, тому що ви ще тілесні. Бо якщо між вами заздрість та суперечки, то не тілесні ви? і не по полюдському робите? »(1 Кор. 3: 1-3). Ці брати були ще «немовлятами у Христі», і були слабкі в духовному житті. І коли вони стали давати місце плотських помислам свого серця, Павло навів це, вказавши на те, що вони вже від початку були плотськими: «Ви ще тілесні». Він не говорить, що стан чвар і розбіжностей в життя звернених нормально, бо він засуджував їх за це. Але Павло говорить, що причиною цього стану є перш за все той факт, що вони ще тілесні. Якщо ми ретельно розглянемо всі вірші, що мають відношення до даної теми, то прийдемо до висновку, що «немовлята у Христі» ще мають тілесну натуру, яка, однак, не повинна неминуче проявлятися в житті. Християнин не повинен давати їй місця, як це робили деякі коринфяне, до яких Павло звертався, бо Слово Боже засуджує такі прояви.
Також і апостол Іоанн у своєму посланні, в якому він так часто говорить про те, що люди повинні народитися від Бога, ясно вчить і про те, що вони, як діти Божі, потребують ще в одному очищенні. «Любі ми тепер Божі діти, але ще не виявилось, що ми будемо. Знаємо тільки, що, коли з'явиться, то будем подібні до Нього, бо будемо бачити Його, як Він є. І кожен, хто має на Нього надію оцю, очищає себе так само, як чистий »(1 Ів. 3: 2-3).
Ще раз хочеться звернути увагу на слова апостола Павла до ефесян, де говориться, що «Христос полюбив Церкву, і віддав за неї, щоб її освятити, очистивши купіллю води у слові» (Еф. 5: 25-26).
Необхідність більш глибокого досвіду після звернення можна підтвердити також прикладами з життя апостолів. У Ін. 1: 12-13 ми читаємо, що тим, «які прийняли Його, віруючим в ім'я Його, [Христос] дав право дітьми Божими стати, які ... від Бога народилися». Христос одного разу сказав сімдесяти учням наступні слова: «Радійте тому, що імена ваші написані на небесах.» (Лк. 10:20). З цього ми бачимо, що учні отримали народження від Бога і їх імена були записані на небесах в книзі життя. Свідоцтво Ісуса про те, що «вони не від світу, як і Я не від світу», говорить про їх духовний стан і про те, що вони отримали усиновлення від Бога. Але, незважаючи на це, в Євангелії багато говориться про те, що підтверджує наявність в учнях плотської природи. Наприклад, коли двоє з учнів хотіли піднятися над іншими, то інші десять обурилися на них за це (Мф. 20: 20-24). Бажання перевершувати інших і почуття заздрості не узгоджуються з досконалою святістю, але є проявами внутріжівущей гріховної природи. Іншим разом учні по дорозі міркували про те, хто з них більший (Мк. 9:34). І ще в інших випадках також виявлялася їх внутріжівущая гріховна природа. Тому і вони неодмінно мали потребу в очищенні свого серця від успадкованого гріха, і тому Христос просив Отця освятити їх (Ін. 17:17).
Подвійна дія плану порятунку показано нам і в символі виноградної лози і її гілок: «Я виноградина правдива, а Отець Мій - виноградар. Усяку галузку в Мене, що плоду не приносить, Він відтинає, але але всяку, що плід, очищає, щоб рясніше родила »(Ін. 15: 1-2). «Я єсмь лоза, а ви гілки» (15: 5). Кожен віруючий є гілкою істинної лози, Христа. Якщо він перестає приносити плід Духа, то відсікається; якщо ж він приносить його, то Христос хоче очистити його, щоб він приносив плід Духа ще в більшій мірі.
Обітниця другої дії благодаті було дано учням тричі:
1. У вищенаведеному порівнянні з очищенням гілок виноградної лози.
2. «Я вблагаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, щоб із вами повік перебував, Духа правди, що Його світ прийняти не може, бо не бачить Його і не знає Його; а ви знаєте Його, бо Він з вами перебуває і в вас буде »(Ін. 14: 16-17).
3. У молитві Христа до Отця, яку чули самі учні: «Освяти їх правдою! Твоє слово то правда »(Ін. 17:17).
Обітниці, що Христом тричі, природно, відноситься до одного і того ж дії благодаті Божої. Дух Святий є виконавцем цієї обітниці, а результатом цієї дії є освячення, або, якщо висловити це іншим словом, очищення. Це підтверджують слова Павла: «... приношення поган стало приємне й освячене Духом Святим» (Рим. 15:16). Той же сенс був і в молитві Христа, коли Він просив Отця освятити учнів. Адже Він фактично просив про те, щоб їм було дано Святий Дух; бо коли вони отримали Святого Духа, як Утішителя, вони отримали освячення, т. е. були «освячені Духом Святим».
У цьому ж сенсі і обіцяне очищення невіддільно пов'язане з отриманням Святого Духа. «Бог, що дав їм свідоцтво, давши їм Духа Святого, як і нам; і не робив ніякої різниці між нами і ними, вірою очистивши серця їх »(Діян. 15: 8-9). Цей текст відноситься до Корнилія і його домашнім (Діян. 10). Петро пояснює, що Бог дав їм Святого Духа, вірою очистивши їх серця; і саме таким же чином, як і апостолам. Біблійний факт про необхідність очищення (або освячення) серця через отримання Святого Духа вже після отримання духовного відродження - поза всякими сумнівами. Так як гріх має двоїсту природу, то таким має бути і справа порятунку, про що Павло ясно говорить: «Він нас спас не з діл праведности, що ми їх учинили, а з Своєї милости через купіль відродження й обновлення Духом Святим» (Тит. 3: 5-6).