Важливе питання старозавітного законодавчого врегулювання, - вказівки про винагороду за працю. Справедливу винагороду і своєчасна оплата - основна вимога до роботодавця. Це положення також неодноразово повторюється в законодавчій частині Старого Завіту: "Не будеш грабувати. Заробітку наймита не повинна залишатися в тебе до ранку" (Лев. 19. 13); "У той же день даси, щоб сонце не зайшло перш того" (Втор. 24. 15). Важливість цього положення підкреслюється його періодичним нагадуванням в інших книгах Біблії: "Прийду до вас Я на суд і буду свідком швидким проти [.] Тих, які [.] Утримують плату у найманця" (Мал. 3. 5); "Плата найманця, який буде працювати у тебе, щоб не переночує у тебе, а віддавай її негайно" (Тов. 4. 14). Тут також немає певних санкцій за порушення закону, проте є ряд вказівок на невідворотність Божого покарання: "Горе тому, хто несправедливістю дім свій будує, а верхні кімнати - беззаконням, хто змушує ближнього свого працювати задарма і не віддає йому плати його" (Єр. 22 . 13). Гранично сувора оцінка подібним беззаконням діям дається в повчальних книгах Біблії: "Вбиває ближнього, хто забирає у нього їжу, і проливає кров, хто позбавляє найманця плати" (Сир. 34. 22). Євангельський підхід до цієї
проблеми ідентичний старозавітним, проте формулювання більш суворі, і якщо Старий Завіт несплату наймита прирівнював убієнних ближнього, Новий Завіт той же вчинок прирівнює убієнних Господа: "Плата, утримана вами у працівників, потиснули на ваших полях, і голосіння женців досягли вух Господа Саваота . Ви розкошували на землі й насолоджувались, серця свої, як би на день заколення. Ви Праведного засудили й убили "(Яків 5. 4-6).
Відзначимо й інше положення, пов'язане з оплатою. Поруч з законами про винагороду за працю ми бачимо в Старому Завіті і ідею компенсації за втрату працездатності: "А коли будуть сваритися (двоє), і вдарить один одного каменем або кулаком, і той не вмре, а зляже на постелю, то, якщо він встане і буде виходити з дому з опертям своїм (його) буде оправданий той, тільки нехай дасть за зупинку в його роботі і дасть на лікування його "(Вих. 20. 18-19).
Прирівнювання раба, найманця і поселенця, яке бачимо в заповіді про суботу, дозволяє вважати, що вимоги, що стосуються оплати праці, також є універсальними. Так, щодо раба, якого господар зобов'язаний був на сьомий рік відпустити на свободу, Господь говорить: "Коли ж будеш відпускати його від себе на свободу, не відпустиш його порожньо, конче наділи його з худоби своєї, і з току свого, і з чавила твого: дай йому, чим поблагословив тебе Господь, Бог твій "(Втор. 15. 13-14). Обгрунтувати вання цієї вимоги - у фактичному заробітку відпущеного на сво-боду: "Нехай не буде тобі для себе тяжким, [.] Бо він в шість років заробив тобі вдвічі проти плати наймита" (Втор. 15. 18).
Євангельські корекції до цих старозавітним нормам, в руслі їх переведення у відповідність з вільною волею людини, заснованої на любові, по-новому підкреслюють гідність людини. Зрозуміло, поруч із закликом до звільнення від рабського ставлення до речей і до роздачі майна нужденним і тим, хто просить, не залишається місця для відмови людині в віддачі заробленого їм. Але Новий Завіт, разом з природним положенням про те, що "вартий робітник своєї поживи" (Матв. 10. 10), з новою силою стверджує: "Трудова гідний заплати" (Лука 10. 7; 1 Тим. 5. 18 ). Це положення значно ширше, ніж проблема оплати. Тут йдеться про визнання людської гідності, про нагороду земної і небесної, передбаченої одним тільки цим гідністю, а зовсім не чиєїсь "прихильністю": "Будьте і ви корились таким і кожному, хто помагає нам і працює" (1 Кор. 16. 16 ); "Просимо ж вас, браття, поважати трудящих у вас" (1 Сол. 5. 12). Хоча тут мова йде про тих, хто трудиться на духовному поприщі, у всеосяжність цього призову навряд чи можна засумніватися, тим більше якщо врахувати, з чого ми почали: божественне вимога одухотвореності будь-якого праці.
іншим, людина служить Богу, бо він - раб Божий. І сторонами цього "договору" є Бог і людина. Договірні зобов'язання - всього лише мінімум для обох сторін. У трудових відносинах людей мінімум обов'язковий: він - від договору; що понад те - це від Бога: бажання віддати більше продиктовано вже не зобов'язанням, а любов'ю до ближнього. У відносинах між Богом і людиною - те ж саме: так надходить і Господь, даючи не тільки "скарб на небесах" (Матв. 19. 21), а й на землі. Коли у Господа, що обіцяв дати Соломону все, що він попросить, цар попросив лише те, що потрібно було для служіння Богу - "серце розумне, щоб [.] Розрізняти, що добро і що зло" (3 Цар. 3. 9), - Господь пішов далі домовленості: "за те, що ти просив цього і не просив для себе днів довгих, не просив собі багатства, і не просив душ ворогів своїх, а просив собі ра-зума, щоб уміти судити, - ось, Я зроблю по словом твоїм, ось, Я даю тобі серце мудре та розумне [.]; і те, чого ти не просив, Я даю тобі, і багатство і славу "(3 Цар. 3. 11 -13).
Так ще раз стверджується паралелізм багатства матеріального і багатства духовного. При цьому сполучною ланкою стає працю (фізичний і духовний), користування правом на працю для реалізації творчої здатності людини - в виправдання свого подібності Богу.
Папая Р. А. Християнське коріння сучасного права.