про те, як весілля справляли і здійснювали і здійснювали на тому весіллі-одруження веселі безглуздості
Однією з улюблених байок діда вашого діда, онуки мої ненаглядні, була байка про те, якими витівками відзначили якось брати-Касьянович весілля свого старшого друга і навіть рідні - того самого Сашка, якому бабка шептуха «переполох» виливала - він був сином кума Тараса. Ось тільки кому той кум припадав хрещеним, - про те дід Гнат не відав. Кум, та й все.
І ось, значить, той кум Тарас одружив свого сина, і було весілля, пам'ять про яку збереглася надовго, якщо не назавжди. Весілля ж в ті часи була справою серйозною, її справляли не одним днем, і якщо керувалися в тиждень, то такий термін вважався в самий раз - три дня у нареченого, три дня у нареченої, потім ще день-другий в хаті нареченого. З'їжджалися на весілля сім'ями, і якщо до місця було всього квартал-півтора, все одно господар запрягав Гарбо, а то і МАЖАР, садовив на неї всіх своїх чад і домочадців, і урочисто підкочував до весільного двору. Ну, якщо жив дійсно близько, то відганяв ту Гарбо на свій баз і «ВЕРТАН пішаки». З'їжджалися близькі і далекі. А які були прізвища - тепер таких ні в одному театрі не зустрінеш: козак Стріха обіймав козака Очерета, Старахата «челомкався» з Нетудихатой, з Тягнирядно і Подопригора, а до двору підкочували Голопан, Непейвода, Паливода, Заплюйхвіст, Підхвістгриз і Вовкогриз. Не скажу вже про звичайних Бойченко, Марченках, Шевченка, Гончаренко, Гриценко, Троянах, Білоконь, Рябоконь і інших і інших.
- Які народи були, - журився дід Гнат, - шо нє Людинь, то картина. Так, це був час, коли люди похилого віку ще носили запорізький «оселедець» [7], а молодь вже красувалася пишними чубами, а й ті й інші непомітно перейшли на кавказьку одяг - на черкески, бешмети і бурки. Одночасно в побуті зберігалися і широченні шаровари, і сувої, і незмінні кужухі і постоли. Ще менше пішли від старовини в своїх святкових вбраннях жінки. Так що вся ця юрба дійсно була дуже барвистою, воістину картинної.
Дальні гості розташовувалися табором у дворі, на вулиці і по сусідах. Розпрягали коней, задавали їм корм, і всією сім'єю йшли вітати господарів. У міру розростання гульбища під'їжджали нові родичі та знайомі, втомлені від гульні, розбрелися по закутках - відпочивали, щоб через деякий час знову включитися в загальне свято. Були й такі невгамовні, настирливі, що цілодобово не вилазили з-за столу, а якщо вже доходили до немоготи, то засипали тут же, схиливши свої чубаті голови на стільниці, або звалювалися під лавку.
На столах гніздилися сулії і кухлики з хмільними в напоях. Шанувалася горілка - хлібний самогон підвищеного градуса ( «шоб горила»!), Очищений через вугілля, вапно, сир і ще через щось, завжди становить «фірмову» таємницю тієї чи іншої сім'ї. Чистий, як сльоза, і міцна - міцніше «нє Бувай». Цінувалися різного роду настоянки і наливки - тернівки, сливянки, малинівки, вишнівки і несть їм числа. Весільний стіл неодмінно прикрашало якесь споруда з трьох чвертей перваку - дві сторч і одна напівлежачи. Перев'язані кольоровими стрічками, вони призначалися для завершення бенкету. Це був знаменитий «бугай», і «допитися до бугая» означало витримати питний марафон до самого кінця, не спасувати перед жодними труднощами великого перепою-похмілля. А так як вважалося, що не п'є «Людинь хвора або падлюка», то відмовників від безмірних пиятик не було. І ніхто не боявся за своє здоров'я, бо панувало думка, що «від горілки че но один козак нє вмер!». Та вмирали, чого вже там.
Але були приклади і іншого роду. Той же кум Тарас, коли йому було далеко за вісімдесят, а може - і за дев'яносто, занедужав і. майже всю зиму пролежав настільки хвореньким і безпорадним, що його домашні вирішили - весну йому не пережити ( «весна його прибере») і стали потихеньку готуватися до його смерті, нагнали четирехведерний бочонок самогону - на поминки. Старий Тарас, довідавшись про той бочонок, встав зі смертного одра, і не повертався на нього, поки не здужаємо той бочонок майже поодинці. А коли самогону не залишилося ні краплі, сказав: «Ну, ось тепер і вмирать нє гріх!» І дійсно, через тиждень-другий наказав довго жити, царство йому небесне.
Але до того ще було не скоро, поки що справлялася весілля його спадкоємця. А на весіллі - роздолля веселощів, роздолля пустунам і жартівникам, простір для їх фантазії, звільненої від заборон і засуджень. Весілля для того і весілля, щоб на ній процвітали веселі безглуздості і безглузді веселості.
- А жарти були різні, - згадував дід Гнат, - найпростішої, невинної, була підміна коней, коли сильно захмелілий гість їхав додому на своїй Гарбі, але на чужих конях, які йому підсунули. Потім, проспавшись, гість, чортихаючись, повертався до гуляють і розшукував своїх синів-соколів, що було справою не простою - добре ще, якщо на них хтось інший не поїхав до себе додому.
Свояк кума Тараса приїхав в гості на новій легкої парокінна бричці, якій дуже пишався. Поки господарі пиячили, хлопці закотили цю бричку в порожню прибудову, пристосовану кумом для зберігання різних припасів. Прибудова мала другі гратчасті двері - для прохолоди. Наші бешкетники витягли з брички дишло, зачинили зсередини ті двері, потім дишло просунули через ґрати, і залишився всередині прибудови найменший з них закріпив його, як годиться, шкворнем. Віз підкотили до самих дверей, а в проміжок між нею і задньою стінкою прибудови була всаджу спеціально залишена там діжка. Переконавшись, що бричка стоїть непорушно, хлопчина виліз з прибудови через маленьке віконце в її задній стінці, яке тут же було заткнути Камишевим кляпом.
Свояк вранці намірився «мандрувать» (рухатися) до дому, до хати, Потоптавшись по двору, він, нарешті, знайшов свою бричку, зопалу схопив за стирчить з решітки дишло, але не тут-то було: «Клята Гарба» (проклята віз) з місця не рушала - «нє туди ... і нє сюди». Кум Тарас з похмільної голови теж нічим допомогти не міг. Зібралися інші похмільні голови, і, як водиться в подібних випадках, кожен давав свої поради: «а чи шо, може, пробрати дах. А, може - Стінка. А ще краше пийте та відсвяткувати ЦЕ кручене діло горілкою. ». Справа закінчилася тим, що вкрай засмучений свояк вирішив йти додому пішки, що куму Тарасу здалося негідним. Він схопив «сокиру, тай і порубав ту бісів решотку», після чого свояк зміг, нарешті, заперечує коней і прийнявши на ціпок ще одну «плящечку» сподобалася йому сливянки, «помандрував», куди слід.
У сусідки кума Тараса бабусі вдови Гріценчіхі був чудовий козел - білий, пухнастий, краса і гордість усієї округи. Вибравши момент, хлопці пофарбували того козла синькою, очі підвели сажею так, що вони стали величезними, мало не більше цапиною голови, а роги прикрасили сухозлітним золотом. Такого красеня було негоже заганяти у хлів, і наші балуваних, висмикнувши тин, ( «лиску»), доклали його до даху і з цього «узвозу» звели животину до самого гребеню, прив'язали її до труби, не забувши підкласти бідному козлик охапку- іншу доброго сенца. Тин був встромлений на місце, сліди заметені, і задоволена братва приєдналася до пірующім.
Рано вранці бабуся Гріценчіха вийшла попоить-погодувати свого улюбленця і вивести його на вільну пасіння. Не знайшовши його на місці, вона стала його кликати, і той відповів їй радісним беканням звідкись здалеку. «Пошукати» (пошукавши) його по двору, бабуля, нарешті, збагнула, що цапиний глас походить згори, і побачила своє улюблене козлище у самого димоходу.
- Ой, моє ж ти лишенько, Мати Пречістая, Микола угодник, - заголосила господиня, - як ШЕ ти туди забарабався?
На бабині голосіння відгукнулися «добри народи» - неабияк хмільні ненаглядні гості. Тут же принесли драбину, відв'язали козла від труби і хотіли звести його вниз, але не тут-то було: «бісів цап» (козел) уперся всіма чотирма і ні в яку не хотів спускатися на тлінну землю. Решта внизу порадили понести козла на руках «до Драбини (тобто, сходи), а ми тут його зловимо». Що і було зроблено. Але у самих сходів козел раптом рішуче взбрикнул, і вся команда, чортихаючись, загула з даху. Сходи пом'якшила їх падіння, та й хата старої Гріценчіхі була не така вже висока, так що все подія завершилося порівняно благополучно - лише забоями та синцями. Звісна річ: п'яного Бог береже.
Розглянувши на землі розфарбованого «цапа», постраждалі зовсім розвеселилися і повели його з собою за загальний стіл. Тут «Бісів худоба» поводилася цілком слухняно і навіть спробувала піднесеної їй хмільний бражки, проте горілку пити не стала, так що з неї візьмеш, скотина все ж малоразумная, хоча визолотити їй не тільки роги, а й все інше інше.
Але найбільш пам'ятним діянням «разбишак» на тому весіллі було спорудження досі небаченої станичниками «жартівливими вежі» на базарній площі. Глухої ночі братва пройшлася уздовж ближніх до тієї площі вулиць і у всіх дворах познімала з петель ворота і хвіртки, прихопивши, де було можливо, віжки, які у всіх господарів вішалися на стайнях біля самих дверей. Все це зносилося до самотньо стоїть на площі «Туполєв». Прикинувши, що і як, хлопці навколо цього древа і побудували свою знамениту башту. Хвіртки при цьому ставилися «сторч», на них затягували ворота, пов'язували їх віжками - між собою і деревом, на що утворилася майданчик, трохи відступивши від краю, знову споруджували хвіртки, на них затягували ворота, пов'язували. І так «лаштувалі» до самої вершини, де вся споруда вінчали підняті в піднебессі стіл і табуретка. На столі виблискувала скляна чверть, як символ чогось піднесеного, прекрасного, можна сказати - неземного, і в той же час дуже навіть зрозумілого.
Легко собі уявити замислене подив тих господарів, які вранці побачили свій баз без воріт і хвіртки. Втім, дуже скоро було «довідавшись», де вони, власне, знаходяться. Кажуть, якась старенька, йдучи до зорі на базар, прийняла вежу за церковну, дзвіницю, довго на неї молилася, поки не зрозуміла, що тієї дзвіниці «тут не мога будь», а, підійшовши ближче, остаточно переконалася, що це дійсно не те , що їй привиділося.
Збіглися господарі зниклих воріт і хвірток, просто цікаві. Багато тут же впізнали своє майно, а ось як його «витягнуть» з тієї вежі? Само собою, треба лізти на самий верх і починати розбирання звідти, та кому охота дертися на таку верхотуру - адже можна запросто сверзіться звідти, і як кажуть, «з незвички» поламати собі ребра, якщо того не гірше.
Дід Гнат в особах представляв розмова, який напевно можна було почути у тій «жартівливими вежі»:
- Треба лізти, - скріб в потилиці один, - інакше нє можна, а то четверть розіб'ється. - Чорт з нею, з чвертю, - заперечував інший, - вона ж порожня! Найшов про шо тужити! Ну, а коли так, то лізь нагору і починаю розв'язувати ту дело. І чверть збережеш і діло зробишь!
- А чого це я полізу, - не погоджувався перший. - Чи шо я у Бога бугая вкравши? Ні, мені лізти нє треба, хай лізут ті, чиї тут ворота, а моїх воріт тут нема, мої на місці. - Гляньте, який красень! Нема твоїх воріт, так Чухай звідси! Іди собі, куди йшов. Погомоніти так, козаченьки приступили до справи і так-сяк розібрали ту вежу, хоча і не обійшлося без втрат і поломок. Звичайно, весілля, - справа серйозна, і там багато було всього такого, чого обов'язково належить бути на будь-якому весіллі. І зустріч молодих, і посипання їх зерном і мідними грошики. Багато танцювали і співали, але так буває на будь-якому весіллі, а на «Сашкові», крім усього обов'язкового, ще й чуділі, і чуділі цікаво. Траплялися жартівники і на інших весіллях, може і цікавіше, та тільки навряд чи: було б чути.
А як танцювали на тих стародавніх весіллях! Бувало, іншого танцюриста в хаті допускати до гопака просто було небезпечно, і він показував свою майстерність, викрутаси і завзятість у дворі - стрибав і літав по повітрю хоч греблю гати. Не інакше, як сама нечиста сила піднімала його так високо і дозволяла виробляти ногами такі хитромудрі фортели і відбивати Чобіт барабанний дріб на будь-який смак і на будь-яке поняття. Ні-і, тепер таких танцюристів немає і бути не може, зараз танцями називають чортзна-що - шатковалкое ведмеже топтання. Танцювали лезгинку, «журавля», а то - «Шаміля», і під кінець обов'язково «п'яного козака». Ну, того «Шаміля» дід Гнат сам не бачив, тільки чув про нього, а ось «п'яний козак» був частим гостем не тільки весіль, а й пересічних свят, були чудові актори, що виконували, кожен по-своєму цю зрозумілу, якщо не сказати - рідну для них роль.
- А як співали на тих стародавніх весіллях! - захоплювався дід Гнат. - Наприклад, коли знамениті станичні баси брати Петренки затягували «Реве та стогне. »Або« За гаєм, гаєм зелененьким. », То шибки з вікон вилітали - подребезжат-подребезжат, та й лопнуть. Свічки гасли, якщо вони при свічках співали! А у Катерини Мисачкі був такий голос - не голос, а живе диво: на високих тонах у неї десь там, всередині, в самій середині, раптом лунав срібний дзвіночок, та так в лад і до справи, що слухати її було невимовним задоволенням . Ні-і, таких співаків тепер годі й шукати, хіба що збереглися де ні то на хуторах, так хто ж їх тепер слухати буде? Тепер включиш то ж радіо, скажуть, що народна або там ще якась артистка виконує. Ну, думаєш, зараз послухаємо! Яке там: криком кричить та «народна», на кшталт б її ріжуть, трясця її дітям! А які жарти, приказки-Погудко можна було почути на тих весіллях! Бавили народ «Брехач» і «подбрехач» - мужики язикаті, «гостро», і до слова складного беручкі. Запрошували випити не тільки во здравіє і многії літа, але і за те, щоб елось і пилося, щоб хотілося і моглося.
За словами діда Гната, улюбленої приказкою старого Касяна була така: «ось як я був би царем, їв би ковбаси і всякі царські витребаси, сало з салом їв, салом чоботи мазав, спав би в теплій хаті на свіжій соломі, з паном б за ручку вітався, вкрав би сто рублів, та й утік! »
Старий Касян в тій побрехушке бачив «і сміх і гріх, і Мрію» (мрію), і радість розумного слова. Ні-і, таких Брехач і подбрехачей тепер немає, казав дід Гнат, та й звідки їм узятися? Зараз, що ні анекдот, то все про політику, про любов, - не сміх, а один скоромний гріх.
- Зараз ми перезабилі ті байки, книжки та газети читаємо, - нарікав дід Гнат, - а хіба там правду про наше жітьтя нашкрябують? Хоч і кажуть добрі люди, шо правда нє вмира, та тіке ні: Бувай, шо і вмера. І знову народжується - нова правда - шо ни Година, то своя правдина, своя шуткапогудка.
Поділіться на сторінці