Про православному календарі
Календар - це ритм, який покликаний об'єднати зовнішнє світобудову з внутрішньою людиною в гармонійне ціле. Ставлення до часу свідчить не тільки про певний рівень культури, а й є вираженням тих внутрішніх особливостей, якими одна культура відрізняється від іншої. Природно, що ставлення до часу всередині окремо взятої культури позначається насамперед на календарі.
Однак календар є не тільки ритмом, а й ритмічної пам'яттю людства.
Навіть найдавніші з календарів, такі як Сонячний єгипетський календар або місячно-Сонячний календар Вавилона з їх періодично повторюваними циклами релігійних свят, завжди переслідували одну важливу мету: бути, в першу чергу, надійними хранителями пам'яті про те, що лежало в першооснові кожної з культур .
Російська Православний календар також не є винятком з цього правила. Однак він володіє деякими особливостями, які зробили його унікальною і неповторною системою організації часу. Ці особливості укладені в конструктивних принципах Православного календаря, який представляє собою з'єднання так званого Місяцеслова (або "Святців") і пасхалії.
Місяцеслов вказує на імена святих, чия пам'ять святкується в той чи інший день місяця, а також неперехідні Православні свята, які мають постійну календарну дату.
Пасхалія визначає плаваючу дату свята Пасхи і всіх, залежних від неї перехідних свят, які не мають постійної дати в календарі, але переміщаються ( "плавають") в залежності від дня святкування Пасхи.
Місяцеслов впритул пов'язаний з Сонячним циклом, а Пасхалія - з Місячним календарем.
Православний церковний календар прийшов на Русь з Візантії разом з введенням християнства. У той час він був відомий як "миротворним Коло", "Церковний Круг" або "Великий Індиктіон". В основі своїй він був календарем Юліанським, який, в свою чергу, походив з культуру стародавнього Єгипту.
Для того щоб зрозуміти передісторію Православного Календаря, ми повинні перенестися в долину Нілу, де в незапам'ятні часи був створений календар, що проіснував разом з Єгипетською культурою близько 4-х століть. Походження цього календаря пов'язане з Сіріусом - найяскравішою зіркою небосхилу, оспіваної багатьма поетами. Отже, Сіріус дав Єгипту перший у світі сонячний календар, що лежить в основі літочислення всього Старого Світу, аж до теперішнього часу.
Справа в тому, що проміжок часу між двома першими ранковими сходами Сіріуса, які однаково збігалися в Єгипті з літнім сонцестоянням і розливом Нілу, як раз і складають добре відомі нам 365 і 1/4 діб. Однак в якості довжини свого року єгиптянами було покладено ціле число днів, а саме - 365. Таким чином, за кожні 4 роки сезонні явища випереджали Єгипетський календар на 1 добу. Очевидно, для того, щоб Сіріуса пройти по всіх датах скороченого року (з 365 днів), потрібно вже 365х4 = 1460 діб. Але знову-таки, пам'ятаючи про те, що Єгипетський рік коротший від Сонячного на 1/4 доби (6 годин), то для того, щоб повернутися точно до тієї ж дати Єгипетського календаря Сіріуса був потрібний ще один рік (1460 + 1 = 1461). Цей циклічний період в 1461 Єгипетський рік і є знаменитий "Сотіческій період" (Великий рік Сотіса), рівний 1460-ти Юліанським рокам.
Чому ж старий стиль називається Юліанським? Перша спроба реформувати древній Єгипетський календар була зроблена ще задовго до Юлія Цезаря Птолемеєм III Евергетом, який в своєму відомому "Каннопському Декреті" (238 м до н.е.) вперше ввів поняття високосного року, вирівнюючи тим самим помилку в 1 добу, що набігає за 4 роки. Таким чином, один рік з чотирьох ставав рівним 366 діб. На жаль, реформа ця тоді не прищепилася: по-перше, поняття високосів було абсолютно чуже самому духу багатовікового Єгипетського літочислення, по-друге, надто сильні були ще давні традиції. Тільки в епоху Римського панування уже відомий нам Великий рік Сотіса перестав існувати як реальна календарно-астрономічна міра. Гай Юлій Цезар за допомогою відомого Олександрійського астронома Созигена замінив Римський календар реформованим Єгипетським календарем "Канопского Декрету". У 46 р до н.е. Рим з усіма своїми володіннями перейшов на новий календарний рахунок, який отримав з тих пір назва Юліанського. Саме цей календар ввійшов в основу історії християнської культури.
Юліанський календар як такий не проіснував і 400 років. На I Нікейському Соборі, скликаному рівноапостольним царем Костянтином Великим в 325 році, в числі інших найважливіших догматичних постанов були вироблені єдині правила обчислення християнської пасхалії і встановлена єдина ера від Різдва Христового (Р.Х.) для всіх християн. Таким чином, календар Юлія Цезаря перетворився в Церковний Юліанський календар, який в ускладненому вигляді своєму більше 1000 років служив в якості універсального календаря для всього християнського середньовіччя і до сих пір служить в тій же якості для Православного світу.
Суть Нікейський реформи полягала в тому, що в Юліанський календар, строго орієнтується по Сонцю, було введено рух Місяця зі зміною його фаз. Іншими словами, Сонячний календар був органічно сполучений з календарем Місячним. Це було викликано необхідністю точного визначення головного християнського свята, Пасхи, і пов'язаних з нею перехідних свят. Однак, Пасха Нового Завіту залежала від старозавітної іудейської Пасхи, яка з часів Мойсея святкувалася євреями тільки в повний місяць. Ось звідки виникла необхідність з'єднати в Церковному календарі Сонячний і Місячний цикли. Церковний Юліанський календар у своєму реформованому вигляді не тільки виконав це завдання, що відповідає всім вимогам Церковного Богослужіння, але і поклав край суперечкам між Римською, Константинопольською та іншими церквами з приводу того, коли саме личить святкувати Новозавітну Великдень і якими правилами слід для цього керуватися.
Але середня довжина Сонячного року - 365.25 діб, а середня довжина Місячного місяця - 29.53 доби. Зв'язати математично Місячний ритм з ритмом Сонячним практично неможливо. Їх найменше спільне кратне дає цикл з такою кількістю років, що користуватися таким періодом було б безглуздо. Всі, хто не брався б вирішувати цю задачу, змушений був допустити в своїх обчисленнях ту чи іншу похибку, і помилка з плином часу все одно зростала б. У цьому сенсі співвідношення циклів, розроблене грецьким астрономом Метоном (432 м до н.е.) можна вважати одним із шедеврів світової астрономії.
Місячно-Сонячне рівняння Метона говорить: 19 місячних років = 235 Місячним місяцям = 6940 діб = 19 Юліанським Сонячним років.
Не дивлячись на допущену тут похибка, бо реально 19 Юліанських років одно не 6940-ка, а 6939.75 діб, саме цикл Метона лежить в основі всіх Місячно-Сонячних календарів, як древніх, так і нині існуючих.
Стосовно до структури календаря мова не може йти про "суворої астрономічної точності", а лише про певні середні значення, гармонійно виведених з строгих ритмічних співвідношень доданків. Будь-яке порушення календарного ритму стало б не тільки порушенням історичної та астрономічної хронології, але грубим і небезпечним порушення ритму життя взагалі.
Ритмічні календарні співвідношення в основі своїй циклічні, будь то рух Місяця, Сонця або їх поєднання. Тому будь-яка спроба закріпити в календарі щось "навічно" спочатку була приречена на невдачу.
Саме цю грубу помилку допустила в XVI столітті Західна Католицька Церква, провівши так звану григоріанський реформу, названу згодом "новим стилем".
Звичайно, Григоріанський Календар теж має період з цілого числа днів, проте, якщо в Календарі Юліанському такий період становить знайомі нам тисяча чотиреста шістьдесят одна день, або 4 роки, то в Григоріанському він становить вже 146 097 днів, або 400 років. Далеко не всім відомо, що в Григоріанському Календарі ритм простих і високосних років порушується кожне сторіччя, число сотень якого не кратно чотирьом. Це досить важко собі уявити, але, якщо сказати простіше, в Юліанському Календарі все сторіччя високосні, а в Григоріанському - тільки одне з 4-х. Якщо високосний Юліанський рік створює гармонійний ритм, то Високосное Григоріанський століття його порушує. Крім того, хоча математично-астрономічна точність Григоріанського календаря вище Юліанського, механізм його як календарної системи громіздкий і незграбний, і помилка все одно є, і вона буде зростати з часом.
Про що все це свідчить? Тільки про одне: про неможливість досягти того, про що так мріяв тато Григорій XIII.
Активність папи Григорія XIII не знала меж. Вже на наступний рік після реформи він направив Вселенському Константинопольському Патріарху Єремії II посольство з дарами і пропозицією перейти на новий стиль. В кінці 1583 року на соборі в Константинополі всі ці пропозиції були відкинуті, як не відповідають канонічним правилам святкування Великодня. До того ж Патріарх Ієремія II не без підстав вважав Григоріанський реформу одним із знарядь завойовницької політики папства стосовно Східної Церкви.
Однак реформа була майже відразу прийнята всіма католицькими країнами. Що стосується протестантських держав, то вони довгий час виходили з постулату, що "краще розійтися з Сонцем, ніж зійтися з Римом". Проте, до середини XVIII століття Григоріанський календар завоював практично всю Європу. Юліанський календар зберігся лише в Росії, Греції та в Патріархатах Східно-християнського світу, свято і непорушно шанували постанови Святих Отців Церкви.
Православний церковний календар, строго наступний Юліанським літочисленням, впорядковує час, він як би не залежить від часу, а в даному разі час залежить від нього. Коло Церковних свят освячує поточний час, одночасно як би розриваючи його своїм виходом у вічність. В уяві наших середньовічних предків "Велика Пасхальна Седмиця" не могла бути функцією часу, не могла залежати від точності визначення точки рівнодення і правильності місячних фаз. Рухомий цикл традиційної християнської пасхалії з особливою силою підкреслює свою незалежність від фіксованого часу.
Вся складна система перехідних свят і тижнів, збираючись як у фокусі навколо центрального свята Пасхи, спіралевидним рухом розгортається з нього по всьому простору річного кола, щоб потім знову повернутися до Світлого Христового Воскресіння в іншому місці і в інший час і знову розійтися, освячуючи своїм світлом ту непроглядну ніч часу, з якої тягнеться до світла свідомість віруючої людини.
Отже, в Православному Календарі кожен день позначений іменами тих чи інших святих або подією, що має на увазі обрядне виправлення (Богослужіння). Особливо виділяються "Дванадесяті" (т. Е. Дванадцять основних Церковних свят, над якими окремо панує Великдень) і "Великі" свята, схожі з двунадесятими за ступенем урочистості. Такі свята можуть тривати від кількох днів до тижня. Великдень святкується протягом 50-ти днів. Багато в календарі і одноденних свят, присвячених деяким Євангельським подіям, чудотворних ікон Божої Матері, обраним Святим і ін.
Апостол Павло писав, що в Церкві Божій все повинно бути "благопристойно і по чину" (1 Кор. 14, 40). У літургійному житті Церкви благочиння досягається також і виконанням Статуту Церковного, одним з основних виразів якого є розглянутий нами Календар, своєчасно сповіщає і нагадує клірикам і всім вірним чадам Церкви про дні свят і постів, про порядок читань Священного Писання, про спосіб здійснення богослужінь.
Вашим днем Ангела, як правило, буде вважатися день пам'яті святого, чиє ім'я ви носите, який після дня вашого народження буде найбільш близький до цього дня. У будь-якому випадку завжди бажано порадитися з духівником-священиком.
Так буде посеред одностайних чад Православної Церкви Христос, Живий і діюча.