Апостол Яків, брат Господній
У Церкви єрусалимської після Якова, брата Іоанна Богослова, який помер в гоніння Ірода Агріппи, близько 44 року, коли апостол Павло вдруге був в Єрусалимі, є інше важливе особа, теж Яків. Його бачимо на соборі єрусалимському. До нього був Павло останнім прибуття в Єрусалим. Хто ж був цей другий Яків? У книгах Нового Завіту, крім Якова Заведееви, згадується ще Яків Алфеїв. У Матвія і Марка згадується ще Яків, брат Господній. Але це одна особа з Яковом Алфеєвим, а не інше. Уявімо докази. В історії страждань Ісуса Христа зустрічаються такі дружини, про які йдеться, що вони стояли при хресті Ісуса і перебували при Його похованні (Мт. 27, 56): стояла Марія Магдалина і Марія Якова й Йосипа мати, і мати синові Заведееви; при положенні під труну (ст. 61) Марія Магдалина й інша Марія. Марк пише (15, 40): Марія Магдалина і Марія Якова малого й Йосипа мати і соломи. Іоанн говорить (19, 25), що стояли при хресті Ісуса мати Його, і сестра Його матері, Марія Клеопова і Марія Магдалина. З цього обчислення відкривається, що сестра Матері Божій, Марія Клеопов була одна особа з матерію Якова й Йосипа. Обчислюються одні й ті ж особи, тільки з деякими різноманітністю. Якщо тепер ця Марія -сестра Матері Божої, то її сини - двоюрідні брати Господа. Якщо вона називається ще Клеоповою, то чи по батькові, або за чоловіком. Ми побачимо далі, що Клеопа був батько Якова й Йосипа, отже, чоловік Марії.
В обчисленні апостолів (Мт. 10, 2-4; Марк. 3, 16-19; Лук 6, 14-16 і Деян. 1, 13) зустрічається Яків Алфеїв Ιάκωβος ό του Αλφαίου і Ιάκωβος Αλφαίου. Алфей і Клеопа два вимови одного і того ж імені, як хаггала єврейське і Огій грецьке. Отже, коли Марк називає його малим, молодшим, то називає його тільки на відміну від старшого - Якова Заведееви. Вживання цього прізвиська: «малий», а іншого «Заведея» (хоча. І Іоанн був також Заведея, але ніде він так не називається), показує, що було два імені Яків в одному і тому ж суспільстві.
Що брат Господній Яків дійсно був апостолом, це видно з слів апостола Павла: іншого ж від Апостол видех, тільки Якова, брата Господнього (Гал. 1, 19). Що хоче довести Павло в розглянутому місці? Що не від кого з апостолів він не запозичив свого вчення, але прямо від Ісуса Христа. Що ж він призводить ст. Доведення? Що на початку свого осяяння світлом християнства не мав звернення ні з одним апостолом. Був в Єрусалимі, але апостолів нікого не бачив, крім Петра, у якого пробув тільки два тижні, і Якова, брата Господнього. Очевидно, за кого вважає Павло цього Якова. До чого говорити про нього тут, коли він не апостол, хоча б і був шанованою особою в Церкві єрусалимської, єпископом. Стверджувати вчення - справа апостола. Додаток: брат Господній Павло робить тільки для того, що в той час, коли він був в Єрусалимі, був ще живий і інший Яків, - Заведея. А ось, коли справа йде про пізніших подіях, в тому ж посланні до Галатів (2, 9-12; сл. Деян. 15, 13), він називає його просто Яковом.
Яків апостол і брат Господній є єдина особа, відоме в Церкві апостольської з тим ім'ям. Лука, сказавши (Діян. 12, 2) про смерть Якова Заведееви, говорить потім про Якова тому самому, про який у нас справа, просто не додаючи нічого до його імені, як про особу, всім відомому (Діян. 15, 13 і 21 , 18).
Мабуть, «брати Господні» виключаються з числа апостолів (1 Кор. 9, 5; Матв. 12, 48, 49; Марк. 3, 31-34; Рим. 7, 5, 10), де μαθηταΐ і άδελψοι розрізняються : брати не вероваху (Іоан, 7, 5); а в книзі Діянь (1, 14) брати Ісуса прямо відрізняються від Його апостолів. Але у всіх випадках варто тільки уважніше придивитися до слів і змістом промови, щоб не було протиріччя у висновках з тих ясних місць. З братів Господніх, крім Якова, тільки Іуда ще належав до лику апостолів, як це видно з того, що і сам він себе називає братом Якова (Юд. Ст. 1; Лк. 6, 16; Діян. 1, 13). Інші євангелісти, саме Матвій, називають його ліве, глаголемая Тадей (10, 3), а Марк просто Фаддеем (3, 18).
Крім книг священних, знаходимо і сторонні історичні свідчення, що Яків був брат Господній і апостол. Егезіпп (у Євсевій. 4, 22) пише: «Після мученицької кончини Якова праведного, єпископом поставлений Симеон, якого запропонували все: він був другий, двоюрідний брат Господа». Хто ж перший двоюрідний брат? Очевидно, Яків. Йосип Флавій, приписуючи зруйнування Єрусалима, між іншим, умертвіння Якова праведного, того саме брата Господнього, сина Алфієвого, виражається про нього так: «Якова праведного, який був брат Ісуса, глаголемо Христа». (Це місце приводиться у Орігена Contr. Cels. I, 11. uum. 13. Lib. 1, 47; у Ієроніма Catalog. Script. Eccl. C. 2, 13; але у відомому нині творі Флавія не зустрічається).
Климент Олександрійський говорить, що після воскресіння Спасителя, Петро, Яків та Іван, хоча і перевагу від Господа, не стали сперечатися про честь, але обрали Якова праведного єпископом Єрусалимським. Ієронім пише, що Яків 30 років був єпископом. Яків, за свідченням Егезіппа, був Назарянином від самого народження, був старанним молитовником і в народі називався Sedek (праведний) і Oblias (стіна, фортеця міста). В рисах життя Якова, як її описує Егезіпп, можна помічати оздоби етіопського але його свідчення про життя апостола Якова підтверджуються Йосипом Флавієм, який також Якова називає праведним.
Коли Фест, прокуратор іудейський, помер, а Альбін ще не бував, Яків був убитий іудеями. У його смерті особливе участь брав первосвященик Ананія, який був незадоволений тим, що Павло був ісхіщен Яковом з рук юдеїв. Причиною його смерті, за свідченням Егезіппа, було те, що він не хотів публічно перед усіма відмовитися від Ісуса Христа, ними розп'ятого (Історія Євангельська і Церкви Апостольської, стор. 532).