антиномизма
Антиномизма, від грец. anti, «проти», і nomos, «закон». Антиномізм завжди був важливою тенденцією християнської думки. Ще апостол Павло стверджував, що «людина виправдується вірою, без діл Закону» (Рим 3:28) і що «коли набувається правда Законом, то надармо Христос був умер» (Гал 2:21). Під «законом» в даному випадку розуміються заповіді і встановлення, що містяться в Торі. п'яти перших книгах Біблії. Павло доводить, що встановлена Торою практика обрізання, заборони, що стосуються їжі, святкування суботи та інші правила не мають релігійного сенсу для християн. Він розглядає ці встановлення, що випливають з укладеного Богом з Авраамом союзу-заповіту, як тимчасові і вже не мають сили після пришестя Христа.
Вчення Павла може здатися закликом до моральної анархії, проте сам він заперечував таке тлумачення. Павло знаходить нові підстави для моральності, бачачи їх не в системі правил поведінки, а в перетворенні внутрішнього життя християнина: «Якщо ми живемо духом, то за духом і ходімо» (Гал 5:25). Згідно апостолу Павлу, християнин повинен утримуватися від аморальних вчинків не для того, щоб підкоритися закону або уникнути покарання, а тому, що - рухомий Духом Святим - він хоче жити новим життям, в любові до Бога і до ближнього, і не хоче робити погане.
В епоху раннього християнства виник цілий ряд сект, які тяжіли до крайнього антиномизма. Багато гностики взагалі відкидали єврейську Біблію, стверджуючи, що Творець, що дав Закон євреям, - це не справжній Бог, а якесь нижче божество; деякі ж секти наполягали на тому, що порушення законів Тори навіть необхідно для порятунку.
Зрозуміло, ортодоксальне християнство визнало єврейську Біблію, прийняту в якості «Старого Завіту». Християнські богослови (такі, як Фома Аквінський. 1225-1274) розрізняли в постановах Тори заповіді трьох типів: «моральні» закони (спрямовані проти вбивства, крадіжки, перелюб і т.д.), обрядові встановлення (що стосуються їжі, обрізання і т. д.) і юридичні закони (регулюють відносини власності або встановлення покарань за злочини). Такого розмежування немає ні в самій Торі, ні у апостола Павла, проте християнські теологи посилалися на слова з Послання до Римлян: «Бо, коли погани, що не мають Закону, з природи чинять законне. вони виявляють діло закону, написане в їхніх серцях »(Рим 2: 14-15), ототожнюючи« моральні »закони Тори, викладені в десяти заповідях, з« природним »моральним законом, що регулює поведінку людини у відповідності з розумом.
В епоху Реформації Антиномістської суперечки вступили в нову фазу. Лютер твердо дотримувався вчення апостола Павла про виправдання однією лише вірою, а не «ділами Закону». Разом з тим в лютеранстві зберігається уявлення про те, що десять заповідей були вираженням природного морального закону. Вони вважали цей закон корисним в трьох відносинах: він утримує невіруючих від поганих вчинків, спонукає віруючих до покаяння і забезпечує необхідне моральне керівництво християнам, які виправдані однією вірою, але поведінка яких в цьому земному житті ще не цілком змінилося. Деякі послідовники Лютера в своїх Антиномістської поглядах йшли ще далі вчителя. Наприклад, Агрікола (1499-1566) навчав, що покаяння віруючих викликається не страхом перед Законом, а виключно любов'ю до праведності, і вважав, що християни можуть обійтися без знання десяти заповідей. Микола Амсдорфскій (1483-1565) займав ще більш радикальну позицію, стверджуючи, що добрі справи взагалі заважають порятунку. Обидві ці позиції відкидаються в помірному лютеранстві.
Антиномістської суперечки епохи раннього християнства і епохи Реформації відображають постійне коливання християнської думки між утвердженням свободи, про яку говорив апостол Павло: «стійте у свободі, яку дарував нам Христос» (Гал 5: 1), і потребою в етичних нормах, якими міг би керуватися християнин, здійснюючи свій моральний вибір.