Антична грецька філософія.
1. Становлення античної філософії
2.Філософія досократиков (Мілетська школа, Піфагор, Геракліт, Елейський школа, Демокріт)
3.Філософія класичної епохи (Софісти, Сократ, Платон, Арістотель)
4.Філософія епохи еллінізму
Антична філософія являє собою сукупність різноманітних філософських вчень, які розвивалися в Др.Гр. і в Стародавньому Римі протягом тисячоліття, починаючи з кінця 6в до н. е. - 5 ст.н.е. остання філософська школа в античній Греції були розпущені в 529р н.е. за указом імператора Юстіана. Антична грецька філософія стала початком всієї європейської філософії. Тим не менш, вона внесла винятковий внесок у розвиток західноєвропейської культури, задала основні теми філософствування наступних тисячоліть. В ідеях античності черпали натхнення філософи різних епох. Відомий англійський філософ Рассел відзначав: «що немає нічого важчого, ніж пояснення давньогрецької цивілізації і особливо це ставитися, до його інтелектуальної області ...». А відомий грецький політичний діяч і філософ Перікл свого часу, відзначав: «Ми будемо предметом подиву і для сучасників, і для нащадків!».
В античній філософії виділяють наступні етапи. Ранній або архаїчний (6 ст. - початок 5 ст. До н.е.) Основними школами цього періоду є мілетці (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Піфагор і піфагорійці; Елейська школа (Парменід, Зенон, Ксенофан); атомісти (Левкіпп і Демокріт; Геракліт; Емпедокл і Анаксагор.
Основною темою раннього етапу грецького філософствування є космос, природа (физис), саме тому перших грецьких філософів називають фізиками, а філософію натурфілософією.
Класичний (5 ст. До н.е.) Основними школами цього періоду є софісти (Горгій, ГІПІЙ, Продіка, Протагор і ін.); спочатку примикав до софістів, а потім критикував їх Сократ; Платон і його школа Академія; Аристотель і його школа Ліцей. Головні теми класичного періоду - сутність людини, синтез філософського знання. Головна проблематика цього періоду - онтологічна антропологічна і гносеологічна.
Греко-римський або елліністичний етап (кінець 4 ст. До н.е. - 5 ст. Н.е.) пов'язаний із занепадом грецької демократії, кризи поліса і освіти великих держав в Азії та Африці під владою греків і на чолі з соратниками А . Македонського і їх нащадками.
Найпершою, філософською школою з'явилася школа отримала назву іонійської або Милетской. У числі засновників цієї школи Фалес, і його учні Анаксимандр і Анаксимен. Але, мабуть, головним творцем цієї школи був Фалес, який був визнаний одним з великих семи мудреців, великим знавцем естествознаія і навіть технічний наук. Погляди цих філософів були звернені насамперед, до космосу, природи, тому їх назвали натурфілософами, космистами, а сама філософія носила космологічний характер. Найбільше їх цікавило та першооснова, яка лежить в основі всього світобудови, це першооснова було названо - субстанцією. А сам цікавило фундаментальне питання було сформульоване таким чином: АРХЕ? «З чого все?». З точки зору Фалеса такий першоосновою служить - вода. За Анаксимандру нею є - алейрон - тобто нескінченна невизначена матерія. А, на думку Анаксимена нею служить - повітря. Само собою зрозуміло, і вода, і повітря, і інші речовини одушевлялися філософами і їм надавався особливий мало не божественний характер. Можна зробити висновок, що при всій різноманітності того, що лежить в основі світу, в цьому було і певну схожість: кожен раз мова йшла про ту чи іншу реальному, конкретному речовині. Таким чином, мілетці зробили, зробили прорив, замість міфологічного пояснення світу, вони запропонували природну трактування походження світу.
Говорячи в цілому про милетской школі, можна підкреслити, що це була перша, стихійно-матеріалістична і разом з тим діалектична школа в Стародавній Греції. Фалесу приписують багато. Наприклад, на питання: що найважче на світі? Фалес відповідав - «Пізнати самого себе». Що найлегше? - «Дати пораду іншим».
Фалес був всебічному освіченою людиною в області філософії, астрономії, фізики, математики.
-Число наймудріше
-Число управляє світом
-Немає нічого вище числа
-Всі речі суть чисел
Таким чином, можна зафіксувати такі особливості, як магія числа. Тож не дивно, що числами і відносинами між ними вони пояснювали гармонію світу. Наприклад, на їхню думку - звучання струн музичних інструментів, в кінці кінців залежить від довжини останніх. У школі Піфагора були і інші примітні особливості - то, що учні Піфагора кожен день накидали план своєї діяльності на кожен день, а ввечері підводили підсумки. Далі, становить інтерес вчення Піфагора про переселення душ, він вважав, що душа людська безсмертна, при смерті тіла, душа може переходити в тіла інших і навіть тварин
Інша його думка про те, що всі події, так чи інакше повторюються через 600-700 тисяч років
Елейський школа. Початком європейської метафізики часто пов'язують з елейськой школою, засновник якої Парменід (504-480 рр до н.е.), який вперше ввів поняття буття як предмет філософських роздумів.
Продовжуючи античну традицію про походження суті, Парменід сформулював, що в основі сущого лежить буття. З точки зору П. «є буття, а небуття зовсім немає». За Парменід буття всюди безперервно і однорідно, вічно і, отже, скоєно. Небуття не існує, тому що «неможливо ні пізнати, ні в слові висловити». Іншими словами, існує тільки те, що мислимо і виразність. Цей підхід вимагає з'ясування питання про співвідношення буття та мислення Буття і думка про буття тотожні. Визначаючи буття як справжнє суще, Парменід вчить, що воно не виникло, неуничтожимо, єдино, нерухомо, нескінченно в часі. Воно не в чому не має потреби, позбавлене чуттєвих якостей, а тому його можна осягати тільки думкою і розумом. Буття поза думки не існує, вважав Парменід. Думати і бути одне і теж - говорив він. Мислиме існує, а думка без буття - ніщо. Небуття (ніщо) не існує тому про нього не можна мислити і говорити. Таким чином, не можна визнати одночасно буття і небуття. Парменід належать такі висловлювання: «Одне і теж є думка про який-небудь речі і сама ця річ, інакше кажучи, одне і теж мислення і буття».
Парменід першим став усвідомлювати різницю між знанням і думкою.
За Парменід знання відносяться до буття і його прояву. Що ж стосується чуттєво сприйманого світу, то він здається, уявний. Фізична картина світу - це предмет «оманливих слів». Тільки розум веде до істини, а почуття породжують думки, примножують оманливі слова, орієнтовані на приховування істини світу. Гносеологія Парменіда будується на тому, що істина доступна тільки роздумів. Розум керуючи почуттями може досягти істини, при цьому роль почуттів не заперечується, але і не відображає всієї повноти світу. Яскравим представником елейськой школи є учень Парменіда, Зенон - суб'єктивний діалектик (464-361гг до н.е). Відповідно до принципів елеатов З. також розриває чуттєве і раціональне пізнання. Справжнім він визнає раціональне пізнання, чуттєве веде до нерозв'язних протиріч. Зенон розробив 40 апорії спрямованих проти руху і проти множинності речей і доводить незмінність і непорушність сущого, а якщо існує рух, то виникають нерозв'язні суперечності. У своїх апориях З. висловлює заперечення щодо можливості мислити рух, до нас їх дійшло лише 4:
«Дихотомія» (стадій) - перш ніж пройти стадії, необхідно пройти половину половини і так до нескінченності, отже, почати рух неможливо, а навіть якби і можна було його розпочати, то його не можна було б закінчити так як треба було б пройти нескінченне кількість точок в кінцевий час.
«Ахілл і черепаха». Прудконогий Ахілл ніколи не наздожене черепаху, оскільки за умови одночасного початок їх руху в момент появи Ахілла на місці черепахи вона вже пройде відоме відстань позначить нову точку старту і так до нескінченності; якщо простір нескінченно ділимо, то рух не може ні початися, ні закінчитися. 3. «Стріла летить». Що стосується руху стріли по Зенону, такого немає, оскільки в кожній точці стріла спочиває, і виходить, що рух є сукупність різних видів спокою. З цього приводу є два відродження. Перше належить грецькому філософу Антісфеном який у відповідь на зауваження Зенона, встав з-за столу і став ходити навколо нього. Більш серйозним було возроженіе (зауваження) Гегеля - стріла в кожному місці спочиває і не спочиває. Отже. За З. сума станів спокою виключає можливість руху
Проте слід зазначити, що Зенон своїми апоріями вперше поставив проблему - нескінченності. Що єдине буття протистоїть чуттєвому ітру і доступно лише логічного мислення. Ці парадокси Зенона неодноразово викликали енергійні спроби вирішити їх з боку і ін. Філософів. Однак до сих пір вони не дозволені.
Демокріт. Кажуть що Демокріт написав дуже багато праць, але жодне з них не збереглося. Він був великий трудівник, жертовник. Він думав, що, позбавивши себе зору можна пізнати світ глибше. Продовжуючи лінію елеатів, Демокріт також розглядає в якості субстанції Бутті. Але на відміну від елеатів він бере буття не як єдина і нерухома, а як нескінченну різноманітність, простих тел. Він, тлумачить в кінцевому рахунку буття як неподільне тіло. Ці тіла він називає греч.сл. Атом які мають однойменний сенс. Демокріт утверждаел, що є не тільки буття тобто безліч кружляють вихреобразно, які то з'єднуються, то роз'єднуються, існує і небуття - під яким він мав на увазі - порожнечу. Торкаючись природи атомів він відзначав, що вони мають певну величину, фігуру і рухаються в одному і тому ж порядку, не відхиляючись від заздалегідь запланованому траєкторії. Це дозволяло вирішити проблему суперечності між єдиним і багатьом, поставлену еліатів. З одного боку атом незмінний, неподільний, незнищенний, а з іншого боку - атомів безліч і порожнеча є умовою існування цієї множинності. Світ і всі речі, що існують в ньому, включаючи душу людини. Світ є з'єднання різних за формою, величиною і положенням атомів.
Інша особливість філософії Демокрита - спроба пояснити світ, не вдаючись до поняття цілі. За Демокріту «все, виникає на якому - небудь підставі і в силу необхідності» тобто все має свою необхідну причину. Демокріт визнавав в силу цього необхідність, стверджуючи при цьому відсутність випадковості. Випадковість не існує в реальності - це результат незнання. Випадковість - це безпричинне. З класичних висловів Демокріта можна виділити два наступних вислови: «Щастя, це те, коли людина обходиться малим», «Живи непомітно!».
II. Класичний етап розвитку філософії припадає на 5в. до н.е. Історія Греції цього періоду характеризується гострою політичною боротьбою всередині полісів, державними переворотами. Аристократичні форми правління змінюються демократичними. Демократія часом перероджується в олігархію і тиранію. Час вимагав нових ідей, нових знань, вміння розбиратися в психології, аргументувати, доводити, вміння правильно мислити і правильно говорити.