1. Космологизм ранньої грецької філософії
2. Онтологізм античної класики
3. Проблема нескінченності і своєрідність античної діалектики. апорії Зенона
4. Атомістична трактування буття: буття як неподільне тіло
5. Ідеалістична трактування буття: буття як безтілесна ідея
6. Критика вчення про ідеї. Буття як реальний індивід
7. Поняття сутності (субстанції) у Аристотеля
8. Поняття матерії. Вчення про космос
9. Софісти: людина - міра всіх речей
10. Сократ: індивідуальне і надіндивідуальних в свідомості
11. Етичний раціоналізм Сократа: знання є основа чесноти
12. Проблема душі і тіла у Платона
13. Платонова теорія держави
14. Аристотель: людина є суспільна тварина, наділена розумом
15. Вчення Аристотеля про душу. Пасивний і діяльний розум
16. Етика стоїків: пізньоантичний ідеал мудреця
18. Неоплатонізм: ієрархія універсуму
1. Космологизм ранньої грецької філософії
Специфікою давньогрецької філософії, особливо в початковий період її розвитку, є прагнення зрозуміти сутність природи, космосу, світу в цілому. Не випадково перша грецьких філософів - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представників так званої мілетської школи (VI століття до н. Е), трохи пізніше - піфагорійців, Геракліта, Емпедокла так і називали - "фізиками", від грецького слова physis - природа. Спрямованість їх інтересів визначалася в першу чергу характером міфології, традиційних язичницьких вірувань і культів. А давньогрецька міфологія була релігією природи, і одним з найважливіших питань в ній було питання про походження світу. Але між міфологією і філософією було істотна відмінність. Міф розповідав про те, хто народив все суще, а філософія запитувала, з чого воно сталося. В "Теогонії" першого відомого на ім'я давньогрецького епічного поета Гесіода читаємо, що раніше всього виник Хаос, потім Земля, Тартар (підземне царство) і Ерос - любовний потяг, Хаос породив Ніч і Морок, від їх любовного союзу виникли День і Ефір. Ранні мислителі шукають деякий першооснова, з якого все сталося. У Фалеса це - вода, у Анаксимена - повітря, у Геракліта (ок.544 - ок.483 до н. Е) - вогонь. Саме ж першооснова являло собою не просто речовина, як його розуміє сучасна фізика або хімія, а щось таке, з чого виникає жива природа і все що населяють її одушевлені істоти. Тому вода або вогонь тут - це свого роду метафори, вони мають і пряме, і переносне, символічне значення.
Вже у перших "фізиків" філософія мислиться як наука про причини і засадах всього сущого. У цьому підході позначився об'єктивізм і онтологизм античної філософії (термін "онтологія" у перекладі з грецької мови означає "вчення про буття"). Її центральний мотив - з'ясувати, що дійсно є, іншими словами, перебуває незмінним у всіх своїх мінливих формах, а що тільки здається існуючим. Вже раннє філософське мислення по можливості шукає раціональні (або представляються такими) пояснення походження і сутності світу, відмовляючись (хоча спочатку і не повністю) від властивих міфології персонификаций, а тим самим від образу "породження". На місце міфологічного породження у філософів стає причина.
Для перших "фізиків" характерна особливого роду стихійна діалектика мислення. Вони розглядають космос як безперервно змінюється ціле, в якому незмінне і самототожності першооснова постає в різних формах, зазнаючи всілякі перетворення. Особливо яскраво це представлено у Геракліта, відповідно до якого все суще треба мислити як рухоме єдність і боротьбу протилежностей; не випадково Геракліт вважав першоосновою вогонь: вогняна стихія - найдинамічніша і рухлива серед елементів космосу. Однак мислення перших філософів ще не вільно від образно-метафоричної форми, в ньому логічна обробка понять ще не зайняла скільки-небудь помітного місця.
2. Онтологізм античної класики
Звільнення від метафоричності мислення передбачало перехід від знання, обтяженого чуттєвими образами, до знання інтелектуальному, що оперує поняттями. Одним з важливих етапів такого переходу для греків було вчення піфагорійців (що отримали це ім'я від засновника школи - Піфагора, який жив у другій половині VI століття до н. Е), які вважали початком усього сущого число, а також вчення елеатів - Ксенофана, Парменіда, Зенона (кінець VI - початок V століття до н. е), у яких в центрі уваги виявляється поняття буття як такого.
Згідно Парменід, буття - це те, що можна пізнати тільки розумом, а не за допомогою органів почуттів; більш того, збагненними розумом - найважливіше визначення буття. Головне відкриття, яке лягло в основу його розуміння буття, - це те, що чуттєвого сприйняття людини дано тільки мінливе, тимчасове, плинне, непостійне; а то, що незмінно, вічно, тотожно собі, є лише мисленню. Це своє відкриття Парменід висловив у формі афоризму: "Одне і те ж є думка і те, про що думка існує", або, інакше кажучи, мислення і буття - це одне і те ж. Парменід належить і ще один афоризм: буття є, а небуття немає. Слова Парменіда означають: є тільки невидимий, невловимий світ, званий "буття"; і тільки буття мислимо. Виходить, по Пар