2.3.1. Раннегреческая філософія: від Фалеса до Геракліта
Відомо, що перші паростки філософського знання з'являються в країнах Стародавнього Сходу: Стародавній Індії та Стародавньому Китаї. Скарбниця релігійно-філософської думки людства немислима без таких найбільших духовних прозрінь Сходу, якими по праву вважаються буддизм, конфуціанство і даосизм. Однак традиційно виникнення європейської філософії зв'язується з потужним сплеском пізнавальної активності стародавніх греків.
Цьому сприяло полисное пристрій грецьких міст, яке вимагало свободи кожного громадянина. Полисная демократія Стародавньої Греції непорушним правом кожного громадянина вважала право відстоювати свою точку зору, що, в свою чергу, вимагало вміння критично мислити та обґрунтовувати свою точку зору. В античній Греції цінністю стало знання «саме по собі», без урахування будь-яких практичних результатів - в цьому своєрідний раціоналізм грецької культури, що сприяє звільненню людського духу і став джерелом європейської філософії.
Слово «філософія» приписується за традицією Піфагору (2-а половина VI - початок V ст. До н.е.). Характерною рисою античного світогляду було уявлення про світ як космос в якому підкреслюється цілісність і гармонійну єдність світу, досконала впорядкованість світових зв'язків.
Ось чому специфічною рисою давньогрецької філософії в її початковий період є прагнення зрозуміти сутність природи, космосу, світу в цілому. Ідея космосу мала для стародавнього грека життєвий сенс, давала йому відчуттів впевненості, причетності до буття. Греки прийшли до потреби висловити своє переживання світу як гармонійного і досконалого космосу в термінах філософської думки.
Перших грецьких філософів називали «фізиками» (phisis - природа). Головним питанням раннегреческой філософії було питання про першооснову світу. Так починається пошук субстанції - породжує підстави, виявивши яку, можна пояснити світ як єдиний у всьому його різноманітті.
Першою філософською школою Стародавньої Греції вважається милетская школа. Її засновником був видатний громадський діяч, філософ, математик, астроном Фалес (VI ст. До н.е.), якого зараховують до напівлегендарним «семи мудреців». До мілетської школи належали також Анаксимандр і Анаксимен. Ці філософи шукали першооснову всього сущого і вбачали його в простих матеріальних стихіях. Фалес як першооснови світу, субстанції називає воду: «початок всього є вода». Саме з води, як вважає древній філософ, відбувається і все різноманіття речей. Весь світ - це прояв єдиного і вічного початку - води. Це перша в історії людської думки спроба обґрунтувати світ на основі субстанції, або відповісти на питання «що є все?». За своєю формою вона дуже схожа на ті сюжети, які присутні в міфах. Але вода у Фалеса - НЕ міфічна істота, яке може перетворитися на що завгодно, і не та вода, яку ми спостерігає в повсякденності. Вода тут присутній як першооснова, субстрат всіх речей, з якого виводиться все різноманіття світу. Пізніше Гегель так визначив філософське значення цього твердження: «Фалесово положення, що вода є абсолют, або, як казали древні, першооснова, являє собою початок філософії, так як в ньому досягається свідомість, що єдине є сутність, справжнє, що лише воно є саме по собі суще.
Для позначення першооснови, причетна їм, з якого виникає все інше, в грецькій філософії вживалися два терміни: стойхейон, що означає елемент, ядро, основу в логічному сенсі слова, і архе, що означає першоматерію, праматерию, початковий стан речей, найдавнішу форму в історичному сенсі слова . «Вода» Фалеса, таким чином, означає основоположний принцип як в сенсі стойхейон, так і в сенсі архе.
Анаксимандр запропонував взяти в якості субстанції такий початок, яке на відміну від води, не володіє матеріальної визначеністю, і назвав його - «апейрон» (безмежний) - невизначений, вічне нескінченне, постійно знаходиться в русі. Анаксимандр «пояснює виникнення речей не грою стихій, але тим, що у вічному русі виявляються протилежності». Гегель в «Історії філософії» зазначає, що «з самого цього єдиного, згідно Анаксимандру ... виділяються містяться в ньому протилежності». Таким чином, у цього філософа ми, мабуть, вперше зустрічаємося з усвідомленням значення протилежностей стосовно розвитку.
Анаксимен запропонував як першооснови взяти щось, що володіє певними якостями - повітря. А всі речі виходять в результаті його згущення і розрядження. Анаксимен вперше вводить поняття взаємного відносини праматері і руху. Повітря як праматерия, відповідно до його поглядів, «постійно коливається, тому що якби він не рухався, то і не мінявся б настільки, наскільки він змінюється».
Поставлену милетской школою завдання спробував вирішити філософ Геракліт з Ефеса. Першоосновою, яке здатне осягнути собою весь космос і його життєвість, він обрав вогонь, що втілює в собі всю мінливість і рухливість світу. На рівні почуттів ми фіксуємо, що світ перебуває в постійному русі, зміні. Вогонь - це і є субстанція буття, яка, видозмінюючись, завжди перебуває рівною самій собі, тобто незмінна у всіх перетвореннях. Світ є упорядкований Космос, вічний, нескінченний, живий вогонь, заходами займистий і заходами загасаючий. На основі перетворень вогню Геракліт будує свою космологію, де йдеться про те, що всі речі або явища виникають з вогню, а, руйнуючись, знову перетворюються в вогонь. Тут у Геракліта з'являється дуже важлива для філософської думки ідея - все зміни світобудови відбуваються відповідно до визначених закономірностями, підкоряючись долі або необхідності. Цю необхідність він називає Логос - загальний закон світобудови, основа світу, його порядок і гармонія. Логос існує вічно, і все в світі відбувається відповідно до цього Логосу. Іншими словами, Логос у філософії Геракліта є вираз структури космосу, яку можна осягнути безпосереднім живим спогляданням. Космос і є живе втілення цього порядку. Все є вогонь, заходами займаються і заходами загасаючий. Геракліт виділяє міру займання цього вогню. Логос виступає такий мірою, порядком, законом, який організовує світ як єдність.
Філософія Геракліта будується на основі стихійної діалектики. Світ в його вченні є упорядкований Космос. Він утворюється на основі загальної мінливості явищ і речей. Саме Гераклітові належить вислів: «все тече, все змінюється» і образ річки, в яку не можна увійти двічі. Вся природа постійно змінює свій стан. Джерелом всякого виникнення він вважав боротьбу протилежностей - війни і гармонії. За твердженням Геракліта, все в світі складається з протилежностей, протиборчих сил і тенденцій. Так виникає діалектика як вчення про боротьбу протилежностей, яке пояснює всяка зміна і розвиток. Визнавши в якості основної характеристики буття боротьбу протилежностей, Геракліт в той же час пояснює, що борються протилежності не просто співіснують, вони переходять одна в іншу так, що при цьому зберігається загальна для обох тотожна основа і найпрекрасніша гармонія.
Геракліт одним з перших звертає увагу на характер людського пізнання, мета якого - осягнути сутність, тобто логос. Останньому відповідає за людську свідомість - душа (психа). Філософія Геркліта є вершиною діалектичного розуміння світу і в досократовской філософії і в античної філософії в цілому.
Діяльність Емпедокла протікала в Акраганте (Агригенте) на березі Сицилії. Філософську підготовку він отримав в школі елеатів. Основне питання, який займав Емпедокла - питання про сутність істинного буття або, іншими словами, питання про початок світу. Емпедокл прийшов до висновку про безліч несвідомих один до одного матеріальних елементів. Їх чотири: вогонь, повітря, земля і вода і філософ назвав їх «корінням всіх речей». Щоб пояснити виникнення всіх речей природного світу, необхідно допустити існування протилежних один одному рушійних сил, завдяки яким речі сходяться і розпадаються. Ці сили є Любов (Дружба) і Ворожнеча (Ненависть, Розбрат). Життя природи полягає в кількісному і якісному змішуванні і поділі речових елементів, які самі по собі завжди незмінні.
Чудовий грецький мислитель Анаксагор (V ст. До н.е.) вважає основою всіх речей безліч малих матеріальних частинок, якісно різних між собою, які названі «насіння речей» (гомеомерии). Матерія, за Анаксагор, несотворима і незнищенна. Нове виникає тому, що «насіння речей» міститися в різних речах. Тому одні речі можуть переходити в інші, з'єднуватися і роз'єднуватися, що і постає перед нами або як виникнення, або як загибель і занепад. Причину, що приводить їх в рух, Анаксагор визначає терміном Нус - розум, розум, світовий закон. Нус - це те, що бере участь в процесі освіти світу.
Таким чином, характерною рисою раннегреческой філософії є поєднання філософського і фізичного (природно-наукового) підходу в поясненні першооснови світу. З одного боку досить чітко простежується субстанциалістського підхід, з іншого, субстанція буття ототожнюється з конкретною стихією, явищем природи як першоосновою всього сущого.