В кінці 14 століття настає криза схоластики і середньовічної філософії, завдяки чому з'являються нові тенденції в європейській культурі: протест проти старого світу і його філософії, народжується нове умонастрій. В Італії зароджується перехідна епоха, що характеризується безпосереднім зверненням до культури античності і новою картиною світу, в центрі якої була людина. З 15 в. основні характеристики Відродження поширилися на всю Європу. Саме поняття''Возрожденіе'' виникло в Італії в 16 в. (Дж.Вазарі) як самоосмислення епохи (свідоме відродження античного способу життя, способу мислення, образу людини і світу, світанок культури, гуманітарних наук, мистецтва), що протиставляє себе середньовіччя (від цінностей релігії - до цінностей світської філософії). З 19 в. стосовно до даної епохи утвердився французький термін "Ренесанс".
Незважаючи на осмислену орієнтацію на античність, Відродження, зрозуміло, не могло стати абсолютним повторенням цієї культури, тому що стало результатом розвитку середньовічної християнської культури. Разом з тим, в центрі уваги ренесансного мислення виявляється не Космос, а людина, в зв'язку з цим його головна характеристика - антропоцентризм. 1.Основні риси філософії епохи Відродження. гуманізм, антропоцентризм, індивідуально-особистісне начало, активно-перетворює ставлення до світу, пантеїзм, натурфілософія, секуляризація, художньо-естетична спрямованість.
Гуманізм (від лат. Humanus - людяний). Відбувається відродження латинського поняття''studia humanitatis'' - комплексу наук про людину,''гуманітарних знаній''. Терміном''humanitas'' -''человеческій, людяний, образованний'' давньоримські філософи Цицерон і Тацит висловлювали якості вільного громадянина, необхідні для активної участі в житті суспільства. Поняття''гуманізм'' включає в себе повагу прав і гідності людини, його прагнення до самоствердження, свободи і щастя. Гуманізм формувався на грунті античної грецької і римської філософії. Італійські гуманісти вважали людини не тільки найважливішим об'єктом філософського розгляду, але центральною ланкою буття. Гуманістичним називають перший період Відродження (середина 14- 15 ст.). Знамениті гуманісти епохи: Данте, Петрарка, Боккаччо, Фаціо, Лоренцо Валла, Піко делла Мірандола, Манетти, Леонардо да Вінчі, Рафаель, Мікеланджело (Італія); Монтень, Рабле (Франція), Шекспір, Бекон (Англія), Л. Вівес, Сервантес (Іспанія), Гуттен, Дюрер (Німеччина), Еразм Роттердамський.
Антропоцентризм. На відміну від християнської теоцентрической філософії середньовіччя, Відродження (вузловий проблемою якого стає людина) вважається епохою антропоцентризму.
Відкриття людської індивідуальності. У середовищі гуманістів виникає новий ідеал людини. надів ?? енного розумом, гідністю, безмежній свободою і безмежними творчими можливостями. Цінність окремої людини зростає, формується характерне для сучасної західної культури індивідуально-особистісне начало. Ренесансний ідеал особистості: різнобічність, самостійність, активність, свобода, творчість і універсальність. Людина, що усвідомлює себе творцем власного життя і долі, необмеженим паном природи, культивує активно-перетворює ставлення до світу, що дозволило О. Шпенглер назвати цю епоху''фаустовской''.
Різнобічність як ідеал Відродження особистості втілюють багато діячів цього періоду. Так, Леон Баттіста Альберті (1404-1472) був художником, теоретиком архітектури, живопису і скульптури, математиком, картографом, філософом, етика, естетика, педагогом. Подібний широке коло інтересів і знань відрізняв і інших творців, які гуртувалися в так звані гуртки гуманістів, що виникли в Італії - у Флоренції, Неаполі, Римі. Ці опозиційні традиційним середньовічним центрам церковної культури союзи визначили елітарний характер Відродження і зародження світської інтелігенції.
Пантеїзм. Основним принципом ренесансного світогляду є принцип пантеїзму (від греч.''пан'' - нд ?? е,''теос'' - бог,''бог везде'',''бог у НД ?? ем''). Подання про злиття Бога з Світом призводить до ототожнення понять''Прірода'' і''Бог''. Людина виявляється малим богом, який з-творить Богу великим, сперечається з ним і змагається в творчості. Епоха Відродження приймає божественну природу людини, виправдовуючи і прославляючи людини, повертається в матеріальний світ.
Секуляризація. Формуються підстави світської культури, спрямованої на земну реальність, її вдосконалення і перетворення. Відбувається секуляризація філософського мислення. Найважливішою особливістю філософії Відродження стає антисхоластичні спрямованість. Звернення до політеїзму античності на етапі християнської культури надає мисленню епохи специфічні риси змішання язичництва і християнства.
2.Спеціфіка гуманізму Возрожденія.Ранній гуманізм формується в творчості Данте Аліг'єрі (1265-1321), який, по определ ?? енію Енгельса, є''последнім поетом середньовіччя і разом з тим першим поетом нового времені''. ''Новая жізнь'' - поетична біографія Данте, присвячена його любові до Беатріче, дає ренесансну трактування людини, визнає в ньому і духовне, і природне початку. Центральним феноменом, що формує особистість, Данте називає любов:''духовное єдність душі з улюбленим предметом ...; любов розумна, властива тільки людині (на відміну від інших споріднених афектів); це - прагнення до істин ?? е і чесноти''. ''Божественная комедія'' - твір Данте, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ по праву називають поетичними енциклопедіями епохи переходу від середньовічного світогляду до ренессансному.Первим гуманістом італійського Відродження вважається Франческо Петрарка (1304-1374), у творчості якого поєдналися особливості антропоцентризму епохи і постановка проблеми нової особистості. Трактат''О своєму і чужому невежестве'' поряд з критикою традиційного середньовічного релігійно-аскетичне світогляду містить паростки нового світогляду і виправдання нових потреб людини. Нову систему цінностей окреслюють і інші його тексти:''''О презирстві до міру'',''Об відокремленої жізні'',''О чернечому досуге''''Об істинної мудрості''. Моральна боротьба, протиріччя між особистими прагненнями та традиційною мораллю - ці теми особливо цікаві Петрарке. Саме життя Петрарки, що прийняв духовний сан, була життям приватного людини, зверненого до самого себе, "першого індивідуаліста" (А. Ф. Лосєв ?? ів).
Філософські основи нового вчення про особу особливо яскраво втілені в поетичним творчості Петрарки. Збірник сонетів, присвячених реальній особі - коханої поета носить назву''На життя донни Лаури'' і''На смерть донни Лаури''. Філософська поезія Петрарки відрізняється увагою до внутрішнього життя особистості, інтересом до психології індивіда.
Як без місяця і сонця звід небесний,
Як вітру повітря, грунт без рослин,
Як людина божевільний, безсловесний,
Як океан без риб і без хвилювань,
Так буде вс ?? е непорушно в темряві ночі
Коли вона навік закриє очі ...
Вона живе - і життя звуть безцінної;
Вона зникне - щастя життя бренной
І міць мою навік візьме з собою.
Італійські гуманісти розвивають літературно-філософські жанри мовлення і письма. в яких виробляють основні принципи нового ідеалу особистості. Джакомо Манетти (1396-1457)''О гідність і перевагу человека'', Фаціо''О перевагу і перевагу человека'', Верджера''О благородних вдачі і вільних науках'', Манетти''О достоінстве'',''Протів ліцемерія'' (два різних трактата͵ написані Леонардо Бруні і Поджо),''О шляхетність законів і медіціни'' Салютати, Петрарка''О засобах проти щасливою і нещасливої судьби''.
Лоренцо Валла (1405-1457). Речі''О гідність человека'' (1486). ''О насолоді як істинному благе''. Основою світогляду Валли є етика Епікура: людина, як і вс ?? е живе, прагне до задоволення. Вищою цінністю є життя, в зв'язку з цим метою людського існування є відсутність страждань, прагненням до насолод як до вищого блага. Говорячи про блага тіла людини, Валла називає найголовнішим з них здоров'я, далі - красу, потім силу. У його трактаті докладно розглядаються нд ?? е види насолод, і цим він звертає нашу увагу на тел ?? есную природу.
Людина надів ?? ен безсмертною душею, єдиної і цілісної, що з'єднує функції пам'яті, розуму, волі. Здібності душі розпізнаються у відчуттях: зір, слух, смак, нюх, дотик. Сенсуалізм Валли проявляється в тому, що він знаходить відчуття єдиним джерелом пізнання світу і людської моралі. Відносини в суспільстві стоятся на підставі''лічного блага'' і''лічного інтереса''.
Піко Делла Мірандола (1463-1494)''Речь про гідність человека''. Бог наділяє людину безмежною свободою і відповідальністю:''Не даємо ми тобі, про Адам, ні определ ?? енного места͵ ні власного образу, ні особливої обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно твоєї волі і твоєму рішенням. Ти, що не обмежений ніякими межами, визначиш свій образ за своїм рішенням, під владу якого я тебе надаю. Я ставлю тебе в центрі світу. щоб звідти тобі було зручніше оглядати нд ?? е, що є в міре''. Але філософ відзначає і подвійність, проблематичність людського існування:''Человек може як опуститися до низького, тваринного стану, так і піднятися до ангельського досконалості. В останньому випадку він гідний вихваляння, так як в своїх діяннях підноситься до Бога''. Людина формує, творить себе сам, змагаючись з творців ?? їм, а принцип антропоцентризму заснований на волі самого Творца.Скептіцізм. Мішель де Монтень (1533-1592) -''Опити''.
Французького філософа Монтеня називають''последнім гуманістом'' Ренесансу. Книга''Опити'' - це''учебнік жізні'' для людини пізнього Відродження. Вже назви глав несуть повчальну, виховне навантаження:''Час переговорів - небезпечний час'',''О покарання за трусость'',''Вигода одного - збиток другого'',''Об умеренності'',''О законах проти роскоші'',''О ощадливості древніх'',''О возрасте'',''Разлічнимі засобами можна досягти одного і того же'', ''О батьківської любві'',''О славе''. ''О жестокості'',''О самомненіі'',''О трьох видах общенія''.
Антропоцентризм Монтеня складається по суті в тому, що він пропонує розглянути людини,''взятого самого по собі, без будь-якої потойбічної допомоги, збройного лише своїми людськими засобами і позбавленого Божого Милосердя і знання, що складають в дійсності всю його славу, його силу, основу його существа''.
При цьому Монтень оголошує сумнів двигател ?? їм знання, науки, ᴛ.ᴇ. стоїть на позиціях скептицизму. вважає за необхідне активізувати нд ?? е кошти людського розуму в пошуках істини. Філософія для Монтеня - наука про людину і його моралі. Вона веде людину до чесноти, вчить жити і вмирати.
Отже, гуманісти Відродження виробляють переконання в тому, що людина - вища цінність. Це призводить до розвитку індивідуалізму і егоцентризму в західноєвропейському типом мислення.
Неоплатонізм Відродження. Микола Кузанський (1401-1464) найближчий радник Папи Пія II, кардинал, учений, філософ, математик, у творчості якого створено вчення про буття-можливості, про збіг протилежностей. У своєму основному сочин ?? еніі''Об вченій незнаніі'' переосмислив вчення неплатників, починаючи з центрального поняття єдиного, відкидає античний дуалізм і заявляє, що''едіному ніщо не протівоположно''. Висновок:''Едіное є вс ?? е'' - формула, яка випереджає пантеїзм Джордано Бруно. Світ є якесь''развёртиваніе'' Бога:''Бог у всьому і все в Бога''. Людина - це''малий космос'', надів ?? енний центральною роллю в природному світі і здатністю охоплювати його силою думки. Онтологія Кузанського. Єдине не має протилежності, отже, єдине тотожно безмежного, нескінченного. Нескінченне - це те, більше чого нічого не повинна бути, воно характеризується як''максімум'', єдине - як''мінімум''. Микола Кузанський відкрив принцип збігу протилежностей. Варто сказати, що для наочності він звертається до математики: при збільшенні радіуса кола до нескінченності коло перетворюється на нескінченну пряму.
Виходячи з філософії неоплатонізму, Кузанський розвиває головні концепції своєї філософії: ідея універсальної зв'язку явищ, ідея нескінченності світу, принцип збігу протилежностей: пізнання кінцевого і пізнання нескінченного. Концепція''ученого незнанія'' стверджує суперечливість пізнання світу і Бога, недостатність формальної логіки і раціонального пізнання. Бог (і світ) є нескінченне початок, яка укладає в собі нд ?? е протилежності, значить пізнати його можливо тільки особливим методом -''ученим незнаніе'' або''умудренное неведеніе''.
Неоплатонізм і пантеїзм Кузанського. Природа -''свернутое єдність нд ?? його, що виникає через двіженіе''. Кузанський, таким чином, стверджує ідею універсальної зв'язку явищ: Бог присутній у НД ?? ех речах, а речі - в Бозі. Весь світ є розгортання можливості буття, укладеної в Бога. Онтологічні переконання Кузанського роблять його представник ?? їм пантеїстичної філософії Відродження. Він зближує Бога з природою, приписуючи останньої божественні атрибути і перш нд ?? його нескінченність в просторі, виступає проти принципу кінцівки Всел ?? енной.Пантеізм, натурфілософія, природознавство. Пантеїзм Кузанського, вчення про єдність світу сприяли народженню ренесансної натурфілософії і підготували Коперниканська революцію в астрономії. Кузанський, випередивши час, заявив про нескінченність Всел ?? енной, про те, що у неї немає центру, нд ?? е небесні тіла складаються з тієї ж матерії, що і Земля, і, можливо, жилі. Натурфілософія і нове природознавство, астрономічні праці Миколи Кузанського вплинули на погляди Коперника, Джордано Бруно і Галілея. 3.Натурфілософія і нове природознавство. Філософія природи.
В епоху Відродження філософія звертається до вивчення природи. Інтерес до натурфілософії посилюється до кінця XV - початку XVI століття в міру того, як трансформується середньовічне ставлення до природи як до несамостійної сфері. Пантеїзм епохи зрівнює світ створений (природа, людина) і світ божественний (нетварне). Осягнення божественного задуму тепер визнається можливим через форми природи. Сама Біблія виявляє себе як символічна Книга Природи, написана божественним мовою. В результаті філософія, з'єднуючись з природознавством, знаходить себе як натурфілософія - філософія природи. Результатом цього періоду стає матеріалістичне розуміння світу. засноване на новому науковому світогляді і експериментально-дослідному пізнанні.