Текст роботи:
Анархізм в XIX столітті
Анархізм (від грец. Anarchia - безвладдя, безвладдя) - перш за все ідейно-теоретичне течія, що виражає інтереси і погляди певних верств буржуазного суспільства, причому спектр цих поглядів вельми широкий - від проповіді крайнього індивідуалізму до колективізму, від релігійного містицизму, самоспоглядання і прагнення до самовдосконалення до крайньої революційності і т.д. Анархізм - це, крім того, політичний рух, що заперечує, як не парадоксально, яку політику. І нарешті, анархізм - це стихійні настрої частини трудящих, які часом дуже важко визначити, але враховувати необхідно завжди.
Ідейна традиція заперечення політичної влади сходить до античності. Елементи анархізму виявляються вже у стоїків і кініків, а пізніше в навчаннях середньовічної секти катарів і деяких течій анабаптистів під час Реформації. Однак для всіх цих навчань заперечення політичної влади - лише один з аспектів досягнення людством духовної досконалості і частину шляху до особистого порятунку.
Анархізм - це світогляд, що виражає інтереси певної частини буржуазного суспільства. Воно включає в себе анархічний ідеал як сукупність уявлень про майбутнє бездержавному устрої суспільства, теоретичне обгрунтування цього ідеалу і комплекс засобів, не обхідних для його втілення. Бездержавний суспільний ідеал, таким чином, - це вихідний пункт і кінцева мета всіх теоретичних міркувань анархізму.
Анархізм завжди претендував на общезначімость свого ідеалу: він нібито народжується в самому народі і висловлює життєві інтереси всіх трудящих, пригноблених або навіть всіх людей взагалі. Так, одні з найвизначніших теоретиків анархізму М. А. Бакунін спеціально підкреслював, що анархічний суспільний ідеал виробляється «завжди історично з глибин народного інстинкту». Пошуком такого ідеалу і зайнявся в XIX в. П'єр Жозеф Прудон (1809-1865).
Син бондаря-пивовара, Прудон самостійно виконав величезний шлях від робітника-типографщика до члена Установчих зборів Франції (1848 г.), видного соціалістичного письменника і політичного діяча свого часу. За свої переконання П.-Ж. Прудон двічі засуджувався до тюремного ув'язнення, причому другий раз уникнути його допомогла лише еміграція до Бельгії. Але і з трибуни Установчих зборів, і з тюремної камери, і в усних виступах, і на сторінках своїх книг Прудон гнівно викривав всі сучасні йому держави і уряду, намагаючись одночасно створити і обгрунтувати бездержавний, анархічний, суспільний ідеал. В основу свого суспільного ідеалу він кладе абстрактну природу людини і основних її принципом вважає справедливість.
Несправедливість сучасного йому буржуазного суспільства суперечить, на думку Прудона, людській природі. Вона корениться не в капіталістичному виробництві, а в розподілі, в обміні. Звідси ідеалізм Прудона. Несправедливий обмін санкціонується державою, яка стоїть на сторожі багатих.
Природі людини відповідає інша, неполітична організація суспільства. Вона підтримує, на думку Прудона, в рівновазі індивідуальні інтереси людей і економічні сили суспільства, погоджує їх. До таких інтересам і силам Прудон відносить поділ праці, колективну силу, конкуренцію, торгівлю, гроші, машини, кредит, власність, рівність договорів, взаємність гарантій тощо. Зауважимо, що при всій термінологічної плутанини тут чітко проступає картина буржуазного суспільства - «справедливого» суспільства, «відповідного» природі людини.
Анархічний ідеал Прудона - це суспільство, яке засноване на асоційоване працю, що забезпечує високу продуктивність, а отже, і найбільш повне задоволення потреб членів суспільства, і неасоційованих дрібної приватної власності, що забезпечує особистості її свободу. Але навіть в підставі цього суперечливого тези Прудон непослідовний: так, селяни, по його думку, не будуть організовані в асоціації, оскільки сільськогосподарська робота несумісна з ассоціаціонних формами.
Сам Прудон у книзі «Про політичну дієздатності робітничого класу» по суті справи відновлює всі інститути буржуазної держави, правда під іншими назвами - «виборчого зборів», «державної ради», «виконавчих комісій» та ін.
Таким чином, Прудон приходить плачевного результату - з ниспровергателя буржуазного суспільства і буржуазної держави він перетворюється в їх апологета.
Твір швидко зробила Прудона відомим, з'явилося в 1840 році під назвою «Що таке власність?». Прудона був тоді 31 рік. З першої ж сторінки він кидає своїм Новомосковсктелям знамениту фразу, резюмують всю книгу: «Власність - це крадіжка».
Приватна власність, вільне розпорядження плодами своєї праці і заощадження, за словами Прудона - «істота свобод», це по суті «автократія людини над самим собою». На карб власності він ставить тільки право, яке вона дає власнику на отримання нетрудового доходу. Прудон визнає продуктивним тільки праця. Без праці і земля, і капітали залишаються непродуктивними. Звідси: «Власник, що вимагає премії за свої знаряддя праці і за продуктивну силу своєї землі, припускає наявність абсолютно неправильного положення, що капітали самі можуть що-небудь робити, і, змушуючи інших вносити йому це уявний продукт, він буквально отримує дещо за ніщо »Ось в цьому полягає крадіжка. Тому він визначає власність як «право з власної волі користуватися і розпоряджатися благом інших, плодом ремесла і праці інших».
Але раз революція відбулася, Прудон НЕ відчував за собою права відставати. Він критикував різко, як ніхто, існуючий лад. Він вважав своїм обов'язком допомогти практичного вирішення питань, несподівано поставлених перед суспільством. В якості журналіста він кидається в гущу боротьби. До тих пір він обмежувався вказівкою в невизначених виразах, в якому напрямку він бачить вихід із ситуації. Віддавшись революційної діяльності, Прудон відчув необхідність втілити свої ідеї в конкретну, обов'язкову форму.
Анархічний ідеал П.-Ж. Прудоном знайдений не був, і за справу з усією нестримною пристрасністю бунтарського духу взявся М. А. Бакунін (1814-1876). Біографія М. А. Бакуніна сьогодні, мабуть, прикрасила б книгу рекордів Гіннеса. Позбавлений дворянства і всіх прав цивільного стану, двічі засуджений до смертної кари, заміненої довічним ув'язненням, який провів близько дванадцяти років в тюрмах Саксонії, Австрії, Укаїни і в сибірському засланні, Бакунін, за словами Герцена, зробив «найдовше втеча в географічному сенсі» і останні 15 років свого життя провів у політичній еміграції. Він взяв найактивнішу участь майже у всіх революційних подіях, що потрясали Європу з кінця 40-х по середину 70-х років минулого століття. Протягом всього свого життя Бакунін цілком присвятив себе служінню двом великим цілям - боротьбі з існуючими політичними режимами, з державою взагалі і теоретичного Попеко анархічного суспільного ідеалу.
Анархізм і матеріалістичне розуміння історії несумісні. Анархіст, який визнає матеріалістичне розуміння історії, перестає бути анархістом, і навпаки, бажаючи залишатися анархістом, він, найбільше, визнає матеріалістичне розуміння історії лише на словах. Це ясно видно і на прикладі самого Бакуніна - в основу всіх своїх подальших міркувань він, як і Прудон, кладе абстрактну природу людини з її «одвічними» і непорушними законами і принципами; держава у нього, як і у Прудона, є породження невігластва людей; знищення держави у Бакуніна, як і у Прудона, є наслідок інтелектуального і духовного розвитку людства.
«. На нашому прапорі. - заявляє Бакунін, - вогняними, кривавими буквами написано: руйнування всіх держав, знищення буржуазної цивілізації, вільна організація знизу вгору за допомогою вільних спілок - організація розгнузданої чернорабочей черні, всього звільненого "людства, створення нового загальнолюдського світу».
Але, заперечуючи приватну власність, Бакунін в той же час відтворює її в новій формі - формі асоційованої приватної власності окремих громад, артілей і т. Д. Складових анархічну федерацію, увіковічуючи тим самим в суспільстві дію законів капіталістичного виробництва. Це безплановість економіка, ринок, конкуренція, гроші, експлуатація та ін. Однак якщо бути логічним і послідовним, то, відтворюючи буржуазне суспільство з усіма його рисами, слід відтворити також і буржуазна держава. Бакунін тут непослідовний і нелогічний. І в цьому відношенні Прудон чесніше і більш принциповою.
Бакунін розумів державу як механізм, який став невід'ємною частиною експлуататорського суспільства. Держава, писав він в 1870 р є «насильство, пригноблення, експлуатація, несправедливість, зведені в систему і стали основними умовами існування суспільства». У той же час він вважав, що умови, диктували необхідність існування держави, вже вичерпали себе, і як форма організації пласта воно себе вичерпало. Держава, по Бакунину, організовує народ проти нього ж самого і забезпечує експлуатацію праці народу на користь власників капіталу. Слідом за П.-Ж. Прудоном Бакунін визнавав класовий характер діяльності держави, вважав, що при капіталізмі держава стала «інструментом для встановлення виняткової влади» буржуазії, що в ході антифеодальної революції «сила речей, сама сутність організації змусили цю буржуазію інстинктивно захопити владу».
Список літератури
4. Стєклов Ю.М. Прудон, батько анархії. Харків. 1918.
5. Матеріали з сайту «Молодіжна Анархістська Організація» - www.omao.narod.ru/anarchy.html