Сам по собі апейрон вічний. За збереженим словами Анаксимандра ми знаємо, що апейрон «не знає старості», що він «безсмертний і незнищенний». Він знаходиться в стані вічної активності і вічного руху. Рух притаманне апейрон як невіддільне від нього властивість.
Апейрон - не тільки субстанциальное, а й генетичне початок космосу. З нього не тільки складаються всі по суті в своїй основі, але і все виникає. Анаксімандрова космогонія принципово відрізняється від космогонії Гесіода і орфиков, які були теогонії лише з елементами космогонії. У Анаксимандра ніяких елементів теогонії вже немає. Від теогонії залишився лише атрибут божественності, але тільки тому, що апейрон, як і боги міфології, вічний і безсмертний.
Апейрон сам все з себе виробляє. Перебуваючи в обертовому русі, апейрон виділяє з себе такі протилежності, як вологе і сухе, холодне і тепле. Парні комбінації цих головних властивостей утворюють землю (сухе і холодне), воду (вологе і холодне), повітря (вологе і гаряче), вогонь (сухе і гаряче). Потім в центрі збирається як важке земля, оточена водною, повітряної і вогненної сферами. Відбувається взаємодія між водою і вогнем, повітрям і вогнем. Під дією небесного вогню частина води випаровується, і земля виступає частково із лідерів світового океану. Так утворюється суша. Небесна сфера розривається на три кільця, оточених щільним непрозорим повітрям. Ці кільця, говорив Анаксимандр, подібні обода колеса колісниці (ми скажемо: подібні автомобільної шини). Вони порожні всередині і наповнені вогнем. Перебуваючи всередині непрозорого повітря, вони невидимі з землі. У нижньому ободі безліч отворів, крізь які проглядається укладений в ньому вогонь. Це зірки. В середньому ободі один отвір. Це Місяць. У верхньому також одне. Це Сонце. Час від часу ці отвори здатні повністю або частково закриватися. Так відбуваються сонячні і місячні затемнення. Самі ободи обертаються навколо Землі. З ними рухаються і отвори. Так Анаксимандр пояснював видимі руху зірок, Місяця, Сонця. Він шукав навіть числові відносини між діаметрами трьох космічних ободів або кілець.
Ця картина світу невірна. Але все ж вражає в ній повна відсутність богів, божественних сил, сміливість спроби пояснити походження і устрій світу з внутрішніх причин і з єдиного матеріально-речового початку. По-друге, тут важливий розрив з чуттєвої картиною світу. Те, як світ нам є, і те, що він є, не одне й те саме. Ми бачимо зірки, Сонце, Місяць, але не бачимо ободів, отворами яких є і Сонце, і Місяць, і зірки. Світ почуттів повинен бути досліджений, він лише прояв дійсного світу. Наука повинна піти далі безпосереднього споглядання.
Анаксимандру належить також перша глибока здогадка про походження життя. Живе зародилося на кордоні моря і суші з мулу під впливом небесного вогню. Перші живі істоти жили в морі. Потім деякі з них вийшли на сушу і скинули з себе луску, ставши сухопутними. Від тварин походить людина. Загалом, все це вірно. Правда, у Анаксимандра людина походить не з сухопутної тварини, а від морського. Людина зародився і розвинувся до дорослого стану всередині якоїсь величезної риби. Народившись дорослою (бо дитиною він не міг би вижити один без батьків), первочеловек вийшов на сушу.
Діалектика Анаксимандра висловилася у вченні про вічність руху апейрона, про виділення з нього протилежностей, про освіту чотирьох стихій з протилежностей, а сама космогонія - у вченні про походження живого з неживого, людини від тварин, т. Е. В загальній ідеї еволюції живої природи.
Есхатологія (есхатологічний мудрість) - це вчення про кінець світу. «Есхатос» - крайній, кінцевий, останній. Про це ми дізнаємося з фрагмента Анаксимандра. Там сказано: «З чого відбувається народження всього сущого, в той же самий все зникає за потребою. Всі отримує відплату (один від одного) за несправедливість і згідно з порядком часу ». Слова «друг від друга» тому стоять в дужках, що вони в одних манускриптах є, а в інших їх немає. Так чи інакше, з цього фрагменту ми можемо судити про форму анаксімандрова твори. За формою вираження це не фізичне, а правове і етичне твір. Відношення між речами світу виражено в етичних термінах.
Дж. Томсон думав, що вираз «отримує відплата» взято з етично-правової практики родового суспільства. Це формула врегулювання суперечок між змагаються пологами. Так що перші грецькі філософи не так вже абсолютно відрізнялися від китайських та індійських. Але етичної у грецьких філософів була лише форма, в якій представлявся, однак, фізичний світ, світ природи, а не мир людини. Але те, що світ природи представлявся через світ людини, є не що інше, як пережиток соціоантропоморфіческого світогляду, що взагалі властиво протофілософія. Однак уособлення вже немає, немає і повної антропоморфизации.
У грецькому тексті вираз «з чого» коштує в множині, а тому під цим «з чого» не може матися на увазі апейрон, а речі народжуються один з одного. Таке тлумачення суперечить космогонії Анаксимандра.
Ми думаємо, що речі, виникаючи з апейрона, винні один перед одним. Їх вина полягає не в народженні, а в тому, що вони порушують міру, в тому, що вони агресивні. Порушення міри є руйнування заходи, меж, що означає повернення речей в стан безміру, їх загибель в безмірному, тобто в апейроне.
Апейрон Анаксимандра самодостатній. Апейрон, гордо заявив про першооснову і субстанції світобудови мілетський філософ, «все обіймає і всім управляє». Апейрон не залишає місця для богів та інших надприродних сил.
Анаксимандр ввів у вживання те, що стародавні греки назвали «гномон» - елементарні сонячний годинник, які були відомі раніше на Сході. Це вертикальний стрижень, встановлений на розміченій горизонтальній площадці. Час дня визначалося по напрямку і довжині тіні. Найкоротша тінь протягом дня визначала опівдні, протягом року - літнє сонцестояння, найдовша тінь протягом року - зимове сонцестояння. Анаксимандр побудував модель небесної сфери - глобус, накреслив географічну карту. Він займався математикою і «дав загальний нарис геометрії».
Інформація про роботу «Передумови та умови виникнення давньогрецької філософії. Милетские філософи. Геракліт »