Альоша Попович - український билинний богатир, герой давньослов'янського билинного циклу, цей давньоукраїнський герой тісно пов'язаний з київськими богатирями Іллею Муромцем і з Добринею Микитовичем. Крім того, між Олексою і Добринею існує вражає подібність не в характерах, а в пригоди і деяких інших обставин їх життя; саме, билини про змееборстве Добрині та Альоші майже зовсім подібні між собою. Виходячи з цього, відомий професор історії російської літератури Орест Федорович Міллер порівнює Альошу і Добриню з індійським Индрой, вважає їх общеарійского надбанням, який перейшов до нас шляхом традиції, і бачить в них початкове уособлення сонця. Таким чином, і боротьба Альоші Поповича з Тугарінов Змійович приймає природно міфологічне освітлення. Самого Тугарина Орест Федорович Міллер вважає міфічною істотою, історик слов'янського епосу Олександр Миколайович Веселовський схильний визнати в ньому половецького хана Тугархана, історик літератури і фольклорист Михайло Георгійович Халанський ж доводить, що він стоїть в найближчій зв'язку з южнославянскими народними віруваннями в жахливих зміїв; він теж визнає в Тугарине міфічну основу, затемнену запозиченими з книжкових сказань рисами; зближення його імені з ім'ям Тугархана він вважає хитким і приймає тут просто випадкове співзвуччя.
Останні риси характеру Альоші Поповича яскраво виявилися в його відносинах з сестрою Збродовичей. І цей факт пояснює Орест Федорович Міллер міфологічно: на його думку, цей вислів темного властивості світлого міфічної істоти, наприклад, сонця, яке іноді приносить шкоду людям занадто палючими своїми променями. Що стосується самих Збродовичей, то вони, на думку славіста і дослідника української народної творчості Петра Олексійовича Бессонова, представляють собою скупчених богатирів, набрід темних молодців. Орест Федорович Міллер в своїй праці "Досвід історичного огляду російської словесності" висловив думку, що образ Альоші Поповича з плином часу все більше і більше затьмарюється в дусі тих відносин народу до слабких сторін духовенства, з яких витекла і прислів'я про "загребущих руках і заздрять очах "; а чим більше розвивалися в Альоші такі риси, тим більше втрачало значення все ж збереглося за ним прізвисько сміливого.
Дослідник слов'янського фольклору Михайло Георгійович Халанський в Альошу Поповича бачить згадуваного в літописах ростовського богатиря Олександра Поповича, який жив в кінці XII і на початку XIII століття; билини про нього увійшли в пізні літописи, але в билинах відбилися обласні ростовські оповіді про нього. Таким чином, на думку Халанського, Альоша є богатирем українського Півночі. З цим припущенням не згоден Олександр Миколайович Веселовський, який в своєму дослідженні "Південно-українські билини" пише: "згадки богатирів Альоші і Добрині розтягнуті на такому значному хронологічному просторі, що ймовірним є вторгнення пісні в літописне оповідання". Очевидно, що Михайло Георгійович Халанський допускає це вторгнення тільки в пізніші літописи. Далі Веселовський продовжує: "Альоша Попович під впливом билини, включений на півночі в літопис, приурочений до Ростова і це вплинуло кілька на зміну його тону, який в билинах склався з ряду різночасових нашарувань". Нарешті, письменник і історичний публіцист Сміла Смелаовіч Каллаш в своєму творі "Етнографічний огляд" (1890) зближує Альошу з Олександром Македонським, який в єдиноборстві з Пором вжив ту ж хитрість, що і Альоша в бою з Тугарінов.
Альоша Попович і Тугарин Змеевич
З далеко-далеко, з чиста поля
Тут їдуть видалити два молодца,
Їдуть кінь-о-кінь та сідло-о-сідло,
Вузду-о-вузду та тосмяную,
Так самі між собою розмовляють:
«Куди нам адже, братці, вже як їхати буде?
Нам їхати - не їхати нам в Суздаль град?
Так в Суздалі-граді пиття багато,
Хай буде добрим молодцям іспропітіся, -
Пройде про нас славушка недобра.
Так їхати - не їхати в Чернігів-град?
У Чернігові граді дівки гарні,
З хорошими дівками зажити буде,
Пройде про нас славушка недобра.
Нам їхати - не їхати в Київ-град?
Так Києву-місту на оборону,
Так нам, добрим молодцям, на вихвальбу ».
Приїжджають до місту до Києву,
До того ж до князю до Смелау,
До тієї ж до гріденке до светлоей.
Ставай молодці так зі добрих коней,
Так мецют коней своїх невязаних,
Нікому-то коней та непріказанних,
Нікому-то до коней так, право, справи немає.
Так лазять під гріденку у світлу,
Так хрест-від кладуть-де по-писаному,
Уклін-від ведуть так по-вченому,
Молитву творять так все Ісусову.
Вони б'ють чолом на вси чотири сторони,
А князю з княгинею на особінку:
«Ти здрастуй, Сміла стольнокиевский!
Ти здрастуй, княгиня мати Апраксия! »
Каже-то Сміла стольнокиевский:
«Ви здрастуй, видалити добрі молодці!
Ви який же землі, якого міста?
Якого батька да какой матінки?
Як вас молодців да іменём звуть? »
Каже тут молодецький доброї молодець:
«Мене зовую Олёшей нинь Поповіцём,
Попа б Левонтій син Ростовського,
Так інший-від Єкімов - Олёшін паробок ».
Каже тут Сміла стольнокиевский:
«Давно про тя звісточка походжав,
Случилося Олёшу в очі бачити.
Так першо те місце та поруч зі мною,
Друго тобі місце - проти мене,
Третє тобі місце - куди сам ти хочеш ».
Каже-то Олёшенька Поповіци-від:
«Не СМППА я в місце біля тебе,
Чи не СМППА я в місце проти тебе,
Так СМППА я в місце куди сам хоцю,
Так СМППА на пецьку на Муравлєнко,
Під червоно добре під трубно вікно ».
Трошки пори де минули
Так на п'яту гриня відмикати,
Так лазат-то чудо поганоё,
Собака Тугарин був Змеевич-від.
Так Богу собака не молиться,
Так князю з княгинею НЕ кланів,
Князям і боярам він чолом не б'є.
Висота у собаки адже вже трьох сажон,
Ширина у собаки адже двох охоплення,
Переможе йому очі та Каллена стріла,
Переможе йому вух та п'ядь паперова.
Сідав собака він за дубів стіл,
По праву руку князя він Смелаа,
За леву руку княгині він апраксія.
Олёшка на запекти НЕ втерпів:
«Ти ой есь, Владимір стольнокиевский!
Алі ти з княгинею не в любе живеш?
Промежу вами чудо сидить погане,
Собака Тугарин-від Змеевич-від ».
Принесли щось на стіл так як білому лебідь,
Виймав-то собака свій Булат ніж,
Підчепив щось собака він білому лебідь,
Він кинув, собака, їй собі в гортань,
З щоки-то на щоку перемётиват,
Леб'яже костьyo та он виплюіват.
Олёша на запекти НЕ втерпів:
«У мого у світла у батюшка,
У попа у Левонтій Ростовського
Було старо собачішшо дворовоё,
За подстольем собака волочить,
Лебединого кісткою задавити,
Собаці Тугарин не минуть того, -
Лежати йому в далеку в чистому полі ».
Принесли щось на стіл так пиріг їдальнею.
Вимал-то собака свій Булат ніж,
Підчепив щось пиріг та на Булат ніж,
Він кинув, собака, собі в гортань.
Олёша на запекти НЕ втерпів:
«У мого у світла у батюшка,
У попа у Левонтій Ростовського
Було старо коровішшо дворове,
По двору-то корова волочити,
Дробиной корова задавила,
Собаці Тугарин не минуть того, -
Лежати йому в далеку чистому полі ».
Каже-то собака нинь Тугарин-від:
«Так што у тя на запекти за смерд сидить,
За смерд-від сидить та за засельщіна? »
Каже-то Владимір стольнокиевский:
«Не смерд-від сидить та не засельщіна,
Сидить руської могутньої та богатир
А по імені Олёшенька Попович-від ».
Вимал-то собака свій Булат ніж,
Так кинув собака ніж на запечьyo,
Так кинув в Олёшеньку Поповіци.
У Олёші Екімушко подхватчів був,
Підхопив він адже ножіцёк за черешок;
У ножа були припои нинь срібно,
За вагою-то припои були дванадцять пуд.
Так самі вони, мовляв, похваляються:
«Тут у нас справа заїжджі,
А хліби у нас здеся завозния,
На вини-то пропьyoм, хоч на калачі проїмо ».
Пішов якось собака з застілля геть,
Так сам говорив-де такі мови:
«Ти будь-ко, Олёша, зі мною на полё».
Каже-то Олёша Поповіци-від:
«Так я з тобою, з собакою, хоч Топер готовий».
Каже-то Екімушко та паробок:
«Ти ой есь, Олёшенька названої брат!
Так сам чи підеш али мене пошлеш? »
Каже-то Олёша нинь Поповіци-від:
«Так сам я піду та не тебе пошлю».
Пішов Олёша пеш дорогою,
В руки взяв Шалига подорожню
Так цієї Шалига підпирається.
Він дивився собаку у чистому полі -
Літає собака по піднебессі,
Так крильyo у коня ноньце бумажноё,
Він в той пори Олёша син Поповіци-от,
Він молиться Спасу Всемогутнього,
Чудний Мати Божої Богородиці:
«Вже ти ой еси, Спас та Вседержитель наш!
Чудна є Мати та Богородиця! пішли,
Господь, з неба крупна дощу, підмочити,
Господь, крильyo бумажноё, Опусти,
Господь, Тугарина на сиру землю ».
Олёшіна благання Богу доходна була,
Послав Господь з неба крупна дощу,
Підмочити у Тугарина крила паперове,
Опустив Господь собаку на сиру землю.
Так едёт Тугарин по чисту полю,
Кричить він, зичіт і в всю голову:
«Так хошь чи, Олёша, я конем стопчу?
Так хошь чи, Олёша, я списом Сколе?
Так хошь чи, Олёша, я Живков сглону? »
На то де Олёшенька адже вёрток був -
Підвернувся під гриву кінську.
Так дивиться собака по чисту полю:
«Та де ж Олёша нинь стоптаний лежить?»
Так в та пори Олёшенька Поповіци-від
Вискакував з-під гриви лошадіноей,
Він махає Шалига подорожню
За Тугаринова де по буйної голови.
Покотилася голова та з плечей як гудзики,
Звалилося трупьyo та на сиру землю.
Так в та пори Олёша син Поповіци-від
Імает Тугаринова добра коня,
Лівою-то рукою да він коня тримає,
Правою-то рукою да він трупьyo секет.
Россек-то трупьyo та по крейді частиною,
Розмітають-то трупьyo та по чисту полю,
Підчепив щось Тугаринова буйну голову,
Підчепив щось Олёша на гостро спис,
Повіз-то до князю до Владиміру.
Привіз-то до гріденке до светлоей,
Так сам говорив де такі мови:
«Ти ой есь, Сміла стольнокиевский!
Буде немає у тя нинь пивна котла, -
Так ось ті Тугаринова буйна голова;
Буде немає у тя дак пивних великих чаш, -
Дак от ті Тугаринова ясні оці;
Буде немає у тя та великих блюдішшов, -
Дак от ті Тугаринова больши ушішша ».
Галерея картин міфічних істот