Православ'я і традиції козаків
Православ'я визначало життєвий шлях козака з першого дня земного життя, від хрещення до відспівування при відході його в інший світ, формувало світогляд і весь щорічний коло обрядів.
Таїнства хрещення козаки передавали величезне значення, стверджуючи, що до хрещення у немовлят немає душі, а діти, померлого не хрещеними, не з'являться на страшний суд. Звідси велика повага до хрещених батьків (хрещеною і хрещеному).
Перед тим, як нести дитину до церкви (на хрещення), його клали на покуті (до ікон) і молилися: «визнач йому, Господи, талант і щастя, добра розум і довгі роки». На хрестини, хто багатший, звали священика, коли у немовляти прорізувалися зуби, батьки, посадивши його на коня, возили до церкви служити молебень Іоанну Воїну про те, щоб він був хоробрим козаком.
Діти, за поняттями козаків - ознака благополуччя, ознака «благословінням Господня над сім'єю».
Відсутність дітей вважалося Божою карою, не кажучи вже про вінчання. Народна весільна обрядовість була визнана Православ'ям. Після згоди нареченого і нареченої на шлюб, їх ставили поруч і, помолившись Богу, благословляли, примовляючи: «Дай же Бог нам почуте бачити, бажане отримати».
Свати, підходячи до будинку, говорили три рази: «Господи, Ісусе Христе, сине Божий, помилуй нас». З будинку відповідали: «Амінь» і відчиняли двері. Всі основні дії весільних обрядів також супроводжувалися молитвами. В день весілля з благовістом до обідні батько і мати благословляли святою іконою наречену, яка, поклавши три земних поклони, цілувала Святий лик, вклонилася в ноги батькам. Наречений, отримавши благословення своїх батьків, вирушав до нареченої. Попереду йшов священик з хрестом, потім хлопчики несли благословенні образу з плащаницею. Вінчання було єдиним доказом законності шлюбу.
На різдво ходили Христа славити, починаючи з будинку отамана. У будинках співали «Христос рождається» та ін. На Трійцю водили хороводи. Молодь влаштовувала вечірки. Особливо шанували престольні свята станиць. На престольні свята, Різдво, Великдень, в день государевих іменин влаштовували громадські частування. На проводах козаків на службу духовенство обов'язково служило молебень. За Покійним воїнам щорічно всієї станицею служили урочисті панахиди.
Православна віра відбивалася в багатьох дрібницях повсякденного життя, жодного скільки-небудь важливого діла не починали без молитви. Побратими змінювалися своїми хрестами, укладали дружбу «на все», «бо хрест велика справа».
Часто за порадою йшли до священика. Давали різні обітниці. Твердим було поняття гріха: «Гріх родичам переможе себе наречених сватати - до 4-х рідної сторони» (на 4-х рідній стороні вже було дозволено одружуватися), «Тяжкий гріх з батьками сваритися», зле це - батька не вважав, значить, Бога не вважав. Невиконання передсмертній волі батьків вважалося тяжким гріхом, це означає не давати батькам спокою в труні і тривожити їх кістки.
Людина не сміє забрати життя - життя, яку дав їм Бог, тому витравлювання плоду вважалося тяжким гріхом. Гніватися (ображатися) - теж гріх: «Ми, козаки, народ незлопам'ятний, гнів пройшов і ми на світ охоче йдемо, і це добре, тому що ми прощаємо на Землі і самі будемо прощені на небі. Так згідно з Законом Божим ».
Козаки гостро відчували свою вічну духовний зв'язок з померлими батьками. Напередодні весілля наречений і наречена ходили на могили батьків або родичів, «батька та матір поважати треба - на тому світі стане в нагоді». Діти не повинні нічого робити без згоди і батьківського благословення. Після смерті їх поминають в день їх народження і смерті, роздаючи милостиню нужденним і подаючи на поминальний стіл храму (в основі милостині - це нагодувати голодного і потребує від достатку свого). Особливо шанувалися при роздачі милостині жебраки, каліки (або як раніше називали - убогі), знедолені, одинокі старі люди похилого віку, які потребують допомоги свого хутора, станиці. Діти знали, де проживають ці самотні старі люди і розносили по завданню матері або батька їм готову їжу: пиріжки, пампушки, коржі, млинці, а також крупу, борошно, зарізали кабана - віднеси того-то, наловили риби або спахталі масло - віднести тому-то, та ін. поділитися своїм достатком було життєвою потребою.
Сама дійсна і угодна Богові милостиня - це таємна, щоб ніхто не знав, крім Бога, добро, яке ти робиш.
Розповідають, до революції найбільш заможні козаки запрягали до воза коня, насипали в неї зерна, а ззаду воза прив'язували корову, намотавши їй на роги тканини (по козачому - полотна), виїжджали зі станиці або хутора подалі і залишали цю упряж, як милостиню на дорозі . Про вигляді цієї милостині люди знали, і, які не відчувають потребу вважали за гріх скористатися цим милостинею.
Практикувалося також залишати цю упряж непомітно біля будинку бідної сім'ї, прив'язавши коня до тину або воріт.
Нерідко козаки продавали частину майна, а гроші визначали після смерті віддати до церкви на помин душі.
Чи не поважає батьків син обов'язково буде в пеклі, а на цьому світі їх карали позбавленням батьківського благословення, яке вважали за велику справу. Що без нього в світі людина? - ні за що пропаде, все життя піде негаразд і буде він ні теплий ні холодний. Тому навіть пішли від батька, привела до тями, приходять, каються і просять «дай, мовляв, мені, Батя, моє благословення, а то совість мучить», так інший по багато років бігав.
У крайніх випадках, дуже рідкісних, батьки проклинали неслухняних дітей - «ось і пропав чоловік». Але материнське прокляття не так страшно: «Мати скаже слово в серцях, а потім сама ж починає відмолювати». А якщо батько прокляв - тут і кінець, і радий би, а не повернеш.
Від «нечистої сили», вважали, Бог захистить - досить осяяти себе хресним знаменом, вимовити Святу молитву - «Господи, Ісусе Христе, сине Божий, помилуй нас» і ніяка нечисть чаклунів нічого не зробить.
Судді сідали за стіл, попередньо створивши хресне Знамення і сказавши «Благослови, Господи». Зняття зі стіни ікони і цілування її вважалося засобом доведення своєї невинності, у багатьох випадках злодій не наважувався на таку клятву - «зняти ікону зі стіни» і зізнавався в злочині. Якщо винний не зізнавався, служили молебень Іоанну Воїну і ставили свічку (верхом вниз), щоб його мучила совість. Намагалися не лаяти злодія, а бажати йому добра, служили молебень за його здоров'я, щоб його замучила совість. Нерідко це призводило до каяття. Станичний суд міг засудити і до церковного покаяння.
Церква у козаків - найголовніше надбання станиці, будували церкву козаки зазвичай всім суспільством. Недарма, козаки, приходячи на нові землі, починали з будівництва церкви або каплиці. Так надходили і козаки Зарубіжжя, вимушено опинилися на чужині.
Починка і прикраса церков робилася на кошти станичників. Збирали з усіх приношення - хліб, полотно та ін. Зібране продавали з торгу.
До початку літургії парафіяни сипали перед західними дверима церкви пшеницю. Після літургії духовенство над хлібом служило подячний молебень. Гроші від продажу хліба йшли на оздоблення храму.
У деяких станицях біля церкви був стовп, до якого прив'язували анонімного барана, гусака, корову і т.д. в дар церкви. Іноді збори на церкву визначав станичний сход. Могли частину громадської землі здати в оренду, щоб на виручені гроші побудувати храм. Мили і прибирали храми козачки за бажанням.
Козаки намагалися піклуватися про своє духовенство. На їх частку виділялися звичайні козацькі і особливі паї, винагороди за треби, громадські молебні. Часто їм приносили від себе добровільні пожертвування. Багато дослідників XIX-XX століття відрізняють особливу набожність козаків, багатство і порядок в храмах. «Порядок і тиша в храмах під час богослужіння чудові. Вітатися в храмах і розмовляти не в звичаї »- писав етнограф Харузин. Це було в минулому.
У наші дні серед козаків - жителів міст, станиць і хуторів - багато віруючих; будуються храми, каплиці, або під церкви пристосовують будинку. У той же час серед так званих активістів козачих організацій щиро релігійних людей дуже мало.
Православ'я нерідко сприймається лише як «необхідний атрибут ідеології», засіб «виховання дітей», «засіб підвищення національної самосвідомості» і т.д.
Без розуміння того, що без воцерковлення козаків, справжнього відродження козацтва як народу немислимо, має бути усвідомлене усіма козаками і, в першу чергу, людьми похилого віку та отаманами від хутора до Війська.
Серед козаків дорадянського часу безбожників не було. Шлях до пізнання Бога починався в сім'ї. Саме в рідному домі відбувалося знайомство дитини з релігією. Саме через сім'ю, в першу чергу, передаються з покоління в покоління релігійні вірування, свідомість їх пріоритету, найбільш важливі суспільні цінності, традиції, етичні норми.
З малих років дитина засвоював в родині релігійні обряди, беручи участь в богослужінні. Це участь дає постійне відчуття присутності Бога всюди і скрізь. Благополуччя будь-якого суспільства залежить від благополуччя і фортеці сім'ї. А міцність сімейних основ знаходиться в прямій залежності і зв'язку з прихильністю людей до релігійних настанов і принципам.
Якщо сім'я заснована на релігійній вірі, то сімейні узи визнаються священними, відносини між подружжям і дітьми набувають піднесений характер. У родині, вірною релігійних традицій, що дотримує приписи релігії, виростають Богобоязливі, практично здорові діти, впевнено і спокійно відчувають себе в житті. Сьогоднішнє поняття козаків про Православ'я і про своїх обов'язків християнина перед Богом дещо незвичні для козака, в порівнянні зі своїми предками. Що гріха таїти, ні від людей похилого віку, ні від отаманів козаки не бачать приклад у відвідуванні Храму Господнього, як в недільні святкові дні, так і в будні. Більшість не бувають на проповідях, де нагадують і розповідають парафіянам про Славу Божу, про православно-моральних підвалинах, про Божі заповіді і про життя духовної. Багато хто втратив потребу в сповіданні своїх гріхів і про причасті Святих Христових тайн. Більшість не дотримуються постів в середу і п'ятницю і багатоденні: Різдвяний, Великий, Петровський, Успенський.
У дні свят і в період постів проводять різного роду заходи замість молитов у храмі.
Відвідування храму, як правило, тільки за наказом, в дні Великих свят, «при понятті», забезпечення охорони громадського порядку. Більшість при відвідуванні храму обмежуються хресним знаменням, та постановкою свічок, і, не чекаючи закінчення літургії, виходять з храму і проводять, нерідко, час у розмовах, забуваючи, що це гріх робити.
А скільки «шуму» було про внесення до статуту ККВ пункту про Православ'я козака, про порятунок Росії, і, крім гучних слів, ми не прийшли, як вказують нам священнослужителі, до істинного покаяння, і, по суті, байдужі до духовного життя, до Православної церкви (прийдіть в Військовий храм, та й в будь-який і в свято і в будень і в цьому переконаєтеся).
Всі думки наші і помисли в задоволенні матеріальних потреб - чи не в цьому причина, що козаки Кубані, на своїй землі перетворюються в діаспору національної меншини.
Кубань - це не просто територія, але, перш за все, Православний дух, духовне життя і віра. Звичайно, по засвоєного нами поняттю, віра і відвідування церкви справа добровільна - це поняття взагалі для православного (якщо він православний не по назві, а вірі), - обов'язкове, це борг християнина перед Богом.
Можна сказати навіть так: не ходиш до церкви, значить питання порятунку тебе не турбує, значить церква ти почитаєш чисто абстрактно, і тут доречно запитати кожного з нас, не зупинилася наша віра на патріотичної дорозі?
Патріотизм без правил віри, без послуху церкви, без покаяння. Без православ'я при «сучасних» свободах не вижити.
Повернення до церкви, виконання її статутів поведе до правди, віри, надії, і це є щось істотне, що зробить нас гідними відновлення Росії і її невід'ємної частини Кубані.
Зараз, крім Православ'я і церкви, немає іншого об'єднуючої сили козачого руху в одне русло. Немає ідеї, під впливом якої воно могло б об'єднатися.