Черговий бум інтересу до відносин між католиками і православними спостерігається в церковному середовищі. Про католиків - Aut Caesar, aut nihil ( «Все або нічого»), непохитно заявив Андрій Музольф, викладач Київської духовної семінарії, підхопивши хвилю і прийнявши громадський виклик.
- Носіння православними священиками борід - звичай, висхідний ще до часів Старого Завіту. Так, в Книзі Левіт сказано: «І сказав Господь до Мойсея: Говори до священиків, Ааронових Ароновим, і скажи їм. Вони не повинні голити голови своєї і підстригати краї бороди своєї. »(Лев. 21: 1-5). Подібне припис пояснювалося, перш за все, тим, що за часів пророка Мойсея гоління борід входило до переліку жалобних обрядів язичників. Православні ж священики взяли традицію відрощувати бороди в знак наслідування зовнішнім виглядом Ісуса Христа, Який, як ми бачимо це на іконах, також носив бороду.
Традиція римсько-католицьких священиків голити бороди пояснюється деякими апологетами цієї практики тим, що гладке, виголене обличчя - це символ святості, перемога над плоттю і наслідування Ангелам, які на іконах зображуються безбородими. Історично дана традиція має дещо інше пояснення: в часи поширення християнства в Європі борода була невід'ємним атрибутом варвара, і для того щоб якось відрізнятися від «неосвічених» варварів, християни Заходу стали голитися. Однак подібна традиція зовсім не була безальтернативною, і тому навіть серед Римських Пап ми можемо зустріти тих, хто носив бороду, наприклад: Юлій II, Климент VII, Павло III, Юлій III, Марцелл II, Павло IV, Пій IV, Пій V.
Цікаве ставлення до бороди виражено в ранньохристиянському літературній пам'ятці «Постанови святих Апостолів». У ньому пропонується наступне: «Не повинно на бороді псувати волосся і змінювати образ людини всупереч природі. Чи не відкривайте, говорить закон, борід ваших. Бо це Творець Бог зробив пригожим для жінок, а чоловікам визнав Він непристойним. Ти ж, оголяє бороду свою, щоб подобатися, як чинить опір закону, гидота будеш у Бога, що тебе народив, на образ Божий ». Таке ставлення до бороди - як одному з елементів образу Божого в людині - стало, до речі кажучи, однією з причин відмови багатьох чоловіків виконати указ про брадобритии, виданий Петром I. Старообрядці, наприклад, до цих пір вважають, що без бороди неможливо потрапити в Царство небесне, і забороняють входити до церкви голеному людині, а якщо старообрядец, що живе «в миру», голився і перед смертю в цьому не покаявся, його ховають без дотримання похоронного обряду. Подібне ставлення до образу Божого, як ми розуміємо, природно, не зовсім відноситься до зовнішнього вигляду людини, так як образ Божий, на думку більшості святих отців, полягає в здатності людиною відображати в собі Божественні досконалості, такі як розум, безсмертя, здатність до творчості і т.п.
У сучасній же практиці і православні, і католицькі священики можуть однаково як носити бороду, так і бути безбородими. На жаль, в нашому суспільстві склалася така думка, що якщо священик не носить бороду або стриже її, то він є прихильником якогось прогресивного руху і отже - порушником давньої церковної традиції, а тому довіра до такого священика помітно невиправдано слабшає. Але в той же час ми повинні пам'ятати, що носіння бороди - це не статутне припис, тому її відсутність зовсім не є канонічним перешкодою для священнослужіння.
- Чому серед православних священиків часто зустрічаються повні, а серед католиків таких практично немає?
- Повнота деяких православних священиків - це зовсім не ознака їх приналежності до Православ'я. Не можна говорити про те, що серед православних пастирів все повні, точно також, як серед католицьких - все стрункі. Просто ми не бачимо в своєму середовищі такої кількості католицьких священиків, як священиків православних. Якщо ж подивимося на середньовічні портрети, то зауважимо: не всі католицькі єпископи і абати мали стрункою фігурою.
Повнота - як серед священнослужителів, так і серед представників світських професій - це, перш за все, ознака того чи іншого порушення здоров'я людського організму. Щоб бути здоровим, як всім нам відомо, потрібно дотримуватися певного режиму сну, харчування і чергування фізичних навантажень. У священичого життя подібний режим здійснити досить важко, так як день священика - не звичайний «робочий» день будь-якої людини. У житті батюшки не може бути графіка, так як завжди може з'явитися необхідність здійснення тих чи інших треб, які не чекають зволікання, наприклад: хрестити вмираючого дитини, причастити або пособоровать важко хворої людини і т. П.
Ще одним приводом до збільшення ваги є, як ми знаємо, нервовий стан. І тут теж життя священика відрізняється від життя звичайної людини тим, що перший переживає не тільки за себе: він, як духовний керівник пастви, переживає за всіх своїх прихожан, сприймаючи не тільки радості, а й печалі кожного приходить до нього як свої власні.
- Чому Католицька Церква сповідує, що Таїнство Шлюбу полягає на все життя і забороняє розлучення, а Православна Церква в окремих випадках розлучення допускає?
- Подібне уявлення не зовсім вірно. По-перше, Православна Церква також сповідує, що Шлюб як союз чоловіка і жінки - богоустановленность установа, і тому, «що Бог поєднав, людина нехай не розлучає» (див. Мт. 19: 6). Отже, Православна Церква також не допускає розлучення в їх світському розумінні: Вона допускає лише можливість повторного шлюбу, але тільки як виняток, коли шлюб фактично вже втратив свій сенс. Таїнство Шлюбу - це не якась данина історії, які не мертве проходження традиції: мета шлюбу не в тому, щоб зв'язати двох людей намертво і навіки, а в тому, щоб виростити в їх душах любов один до одного і через це - любов до Самого Бога. Саме тому думка про те, що народження дітей - найголовніший атрибут Браку, невірно. Діти, безумовно, важливі, але вони - не головна мета Брака. Головна мета Брака - любов і випливає з неї прагнення до Царства Христового.
По-друге, в Католицької Церкви також не абсолютно відкидається можливість розлучення. Наприклад, відповідно до сучасного канонічного зводу РКЦ, існує три умови, за якими розірвання Браку допускається: 1) незавершений шлюб (якщо між подружжям не сталося подружній акт) - може бути розірваний Римським Понтифіком при наявності справедливої причини на прохання обох сторін або однієї сторони, навіть якщо інша буде проти; 2) так звана «Привілей святого Павла», заснована на неналежність одного з подружжя до Церкви Христової (див. 1 Кор. 7: 12-15); 3) так звана сепарація (розлучення подружжя) - тобто розрив гуртожитку між чоловіком і дружиною після укладення шлюбу в встановленої законом формі.
Таким чином, ми бачимо, що Шлюб, як в православній, так і в католицькій традиції, не є абсолютно одноразовим подією.
- Чому в католицьких храмах відступають від традиційного звернення вівтаря на схід, а в православних храмах немає?
- У цьому питанні міститься кілька неточне зауваження. Улаштування храмів з вівтарем, зверненим на схід, - це традиція, а не канонічне припис, що вимагає беззастережного виконання. Звернення храму на схід вказує, перш за все, на очікування християнами пришестя Христа Спасителя, «Сонця правди», яке відбудеться, згідно з переказами, саме зі сходу: «Бо, як блискавка та вибігає зо сходу, і з'являється аж до заходу, так буде і прихід Сина людського »(Мф. 24:27). На практиці ми можемо зустріти не один десяток православних храмів, вівтарна апсида яких звернена на схід. Найяскравіший приклад тому - Віфлеємська базиліка, побудована в IV столітті і перебудована в столітті VII над передбачуваним місцем народження Ісуса Христа. Таким чином, головне правило, яке необхідно дотримуватися в молитві, можна виразити наступними словами: важливо не те, куди ми молимося, а то, Кому молимося і як ми це робимо, з якими серцем і душею.
Щодо ж того зауваження, що католики частіше відступають від наведеної Вами вище традиції звернення вівтарів храмів на захід, можна привести слова відомого кардинала Йозефа Ратцінгера, тобто попереднього Папи Бенедикта XVI. В одній зі своїх публікацій майбутній Папа відзначає той факт, що католицькі храми найчастіше влаштовуються вівтарем на захід за прикладом головного собору Західної Церкви - собору святого Петра у Ватикані. Згодом подібна практика перестала викликати якусь подив і неузгодженість з приписом молитися на схід, так як в Католицькій Церкві була введена традиція звернення священика під час здійснення Євхаристії обличчям до народу. Таким чином, в даний час Євхаристія в РКЦ фактично відбувається священнослужителем особою на схід, не дивлячись на те, що присутній в цей час в храмі народ молиться в сторону заходу. І саме проти такої практики і виступав кардинал Йозеф Ратцингер, вказуючи на те, що всі віруючі - і священнослужитель, як предстоятель, тобто той, хто стоїть попереду християнської громади, зовсім тому не виключення - повинні бути звернені в молитві в одну сторону - в сторону очікування прийдешнього Христа, а тому і храми в католицтві також повинні бути устраіваеми напрямком вівтаря на схід.
- Чому в східному обряді дітей починають причащати з дитинства, а в західному до першого Причастя підходять тільки у віці 7-8 років?
- Згідно з церковним вченням, причащатися, тобто брати участь в Таїнстві Євхаристії, може тільки той, хто вже є членом Церкви - тобто той, над ким здійснені Таїнства Хрещення і Миропомазання. І якщо в православній традиції зазначені Таїнства можуть бути здійснені над людиною будь-якого віку, то в католицькій Миропомазання може бути здійснено тільки після досягнення людиною духовної зрілості (в католицькому Катехизисі це Таїнство так і називається - Таїнство духовної зрілості): за деякими джерелами, даний період починається не раніше 7-12 років (в слов'янських країнах існувала припис міропомазивать не раніше 15-річного віку). І тільки в разі смертельної небезпеки дитини могли миропомазав раніше 7-річного віку. Відповідно, і перше Причастя також могло бути сприйнято тільки після прийняття Миропомазання як Таїнства, що зміцнює людину у вірі в Христа.
Згідно з православним ученням, Миропомазання дає сприймає його, перш за все, благодатні дари Духа Святого, тобто ті надприродні сили, які потрібні для духовного зростання людини, а в подібних дарах потребують люди всякого віку: будь то старі або ж немовлята.
Точно так само йде справа і з Причастям. Людина - істота духовно-тілесне, і для того щоб він правильно ріс і розвивався, йому потрібна не тільки та їжа, яка підкріплює власне тіло, а й та, яка буде живити його душу. Тому недопусканіе до Причастя немовлят рівносильно позбавлення їх звичайної їжі. Причастя - це залучення до Святих Тіла і Крові Христових, джерела Вічної, Божественного життя. І якщо ми не допускаємо немовлят до Причастя - значить ми позбавляємо їх надії на Вічність.
Розмовляла Наталія Горошкова