1.Функция релігії в суспільстві.
Функції релігії в суспільстві
По відношенню до суспільства релігія виконує велику кількість функцій. Ось деякі з них:
Моральна (ціннісна, аксеологіческого). Релігія має певний набір моральних принципів, які є частиною її релігійного одкровення. Через своїх послідовників релігія поширює свої моральні цінності на суспільство, в якому вона існує. Значення цієї функції дуже велике - практично всі моральні правила сучасності мають релігійне підґрунтя. Невиконання релігією цієї ролі або її ослаблення веде до ерозії моральних засад суспільства (явище, яке спостерігається зараз як в Росії, так і в постхристианской Європі).
Гносеологічна. Ця функція релігії полягає в тому, що вона пропонує своїм послідовникам добре розроблену систему знань і уявлень про світ. Система знань, яка надається релігією, може бути доповненням до загальноприйнятої системі або прямо їй суперечити
Економічна. Як і політична функція, економічна залежить від числа послідовників цієї релігії і її історичного значення. В даний час російська православна церква має велику кількість будівель і земель. Як інститут церква є важливим споживачем суспільного продукту і в ряді випадків - його виробником.
Історична. Релігія є своєрідним сховищем, як своєї власної історії, так і історії країни, в якій вона існує. Релігія здійснює цю функцію як шляхом накопичення та узагальнення історичної інформації, так і шляхом формування системи культу, традицій і обрядів, які теж виконують функцію передачі історичної інформації. Ця функція особливо сильно виражена у християнських конфесій, що спираються на національну ідею (наприклад, у Російського Православ'я). Таким чином, історія церкви стає невіддільною від історії держави. Це дає національної релігії особливу, узаконену роль в державі, а державі - підтримку національної релігії. Таке ставлення забезпечує зв'язок поколінь, і суспільство тим самим отримує інструмент стабілізації.
Але існування релігії не обмежується макроуровнем (релігія як інститут суспільства). Всі форми релігії (і християнство тут не є винятком) функціонують на мезорівні (зіткнення груп християн один з одним) і на мікрорівні (міжособистісне християнське спілкування). На мезорівні на додаток кдуховной, моральної, гносеологічної, економічної та історичної функцій громади виконують і такі функції по відношенню до особистості:
Соціалізації. Християнські громади досить постійні в своєму складі (особливо протестантські), і, в залежності від їх влаштування та організації, створюють широкі можливості для соціалізації особистості з одновірцями. Це відбувається не тільки під час богослужінь, а й під час чаювань, зборів в домашніх групах, на заняттях недільних шкіл, в паломницьких поїздках. Тут заповнюється найважливіша психологічна потреба ідентифікації особистості з подібними собі індивідуумами. Люди в громадах социализируются не тільки по вірі, створюються і мікросередовища спілкування з людьми схожого віку (групи для молоді або для літніх прихожан) і схожих проблем (групи для одиноких, вилікуваних алкоголіків чи наркоманів). Будуючи відносини в громаді на центральній християнської заповіді «полюби ближнього свого», християнські громади стають унікальним місцем для соціалізації - найчастіше вони можуть прийняти до своїх лав тих, від кого відмовилися сім'я, школа, друзі і колеги.
Педагогічна. В основі християнства - зміна життя через покаяння, отже, це постійний процес формування і виховання, перевиховання і корекції, що починається з дитинства і не закінчується до самої смерті. В основі своїй, процес християнської освіти йде за трьома напрямками: когнітивному (передача інформації та формування певного світогляду, цей аспект тісно пов'язаний з гносеологічної функцією релігії); моральному (формування в характері людини певних моральних положень і засад, цей аспект пов'язаний з моральної функцією релігії); духовному (розвиток духовного світу людини). Педагогічна діяльність здійснюється як безпосередньо при зіткненні людини з громадою, так і побічно - через сім'ю, хресних, родичів.
• Психотерапевтична. У перекладі з грецької «психотерапія» означає зцілення душі. Християнська, і особливо східна православна традиція, накопичили величезний досвід в процесі діагностики душевного і духовного стану людини, допомоги в лікуванні різноманітних недуг і пристрастей. На жаль, цей пласт знань ще не був інтегрований з сучасною психологією. Християнство ж має величезний потенціал допомоги душі людини і багато в чому перевершує сучасну матеріалістичну психологію в аспекті оцінки самобутності і безцінність людини. Не випадково найбільш успішна у всьому світі програма позбавлення від алкоголізму «Анонімні Алкоголіки» розроблена саме на основі християнського ставлення до душі і її хвороб.
На мезорівні діяльність християнських конфесій йде за двома напрямками: місіонерській, катехізаторській. Місіонерський напрям передбачає залучення в громаду нових парафіян. Тут використовуються паломницькі поїздки як спосіб залучення школярів, діяльність в місцях позбавлення волі та пенітенціарних установах, установа благодійних їдалень та притулків. Катехізаторське напрямок має на увазі цілеспрямовані програми християнських конфесій на перевиховання і проповіді про віру тих, хто прийшов до церкви. Тут використовуються класи недільних шкіл, музичні та іконописні студії, системи домашніх церков, біблійні школи та гуртки. У всіх цих групах використовуються певні методи для досягнення об'єктивних змін в поведінці, системі цінностей і духовному світі групи.
Християнство почалося як одна з сект іудаїзму. Взявши багато чого з іудаїзму, воно доповнює його своїми навчаннями, які складаються в три етапи: період раннього християнства, період середньовіччя, і - для протестантизму - період реформації і до наших днів.
«Коли запитає тебе син твій колись, говорячи:« Що це за свідоцтва й постанови та закони, що вам наказав Господь, Бог Ваш? »Те скажеш синові своєму:« Ми були раби фараонові в Єгипті; але Господь вивів нас із Єгипту сильною рукою. І наказав нам Господь всі ті постанови, щоб боятися Господа, Бога нашого. »(Повторення Закону 6: 20-24). У Святому Письмі іудаїзму видно цілком певна турбота про передачу вчення з покоління в покоління. Це стає обов'язком сім'ї, суспільства, держави.
Християнство успадкувало від юдаїзму серйозне ставлення до виховання, а й значно розширило його. Оскільки, історично християнство не починалося як загальнонаціональна релігія, то його педагогічний заряд спрямований, в першу чергу, не на нове покоління, але на приєднуються до громади людей.
У християнстві під перевихованням розуміється процес, спрямований в бік заміни сформованого ставлення до Бога, світу і людям в ньому на якісно інший рівень: ставлення любові до Бога «усією силою, всією душею і всією фортецею своєю» і відносини любові до ближнього «як до самого собі ». Цей процес не можна плутати з самовихованням - в християнстві ця дія рятує благодаті на людину, яка діє ззовні і «зсередини назовні». Спочатку під дією благодаті змінюється серце (світогляд і психіка), а потім і поведінку людини. Найчастіше світська корекція поведінки спрямована на зміну зовнішньої поведінки людини, звертаючи мало уваги на внутрішні зміни. У цьому його корінна відмінність від християнського перевиховання.
Апостол Павло пише в посланні до Галатів: «Браття, Якщо людина й упаде в який прогріх, ви духовні виправляйте такого духом лагідности, сам-сам себе доглядаючи, щоб не спокусився й. Носіть тягарі один одного, і так виконаєте закон Христовий »(6: 1-2). Таким чином, громада, піклуючись про своїх членів, може вся разом зростати в любові. В результаті в ранніх християнських громадах з'являється унікальна атмосфера, де люди знаходять не тільки віру, а й новий вид суспільства: «віруючі були разом і мали все спільне: і продавали маєтки та добра, і всім їх ділили, як кому» (Діян . 2: 44-45).