З часів апостольських урочисте святкування християнської Пасхи, подібно старозавітної, триває цілу седмицю. За 66-м правилом VI Вселенського Собору, "від святого дня Воскресіння Христа Бога нашого до тижня Нові (т. Е. Фомін) у всю седмицю вірні повинні у святих церквах безперестанно вправлятися в псалмах і співах і піснях духовних, радіючи і тріумфуючи про Христа , і читання Божественних Писань слухаючи і Святими Тайнами насолоджуючись. Бо таким чином з Христом і ми купно воскреснемо і вознісся. Того ради аж ніяк в звістили дні та не буває кінське ристаниях або інше народне видовище. " Згадуючи про великих благодіяння, наданих роду людського воскресінням Ісуса Христа, стародавні християни в велике свято Пасхи простягали руки допомоги і про доброчинність меншою братії Христової, як-то: боржникам, сірим, убогим і убогим. Свідченням древньої християнської благодійності за днів святого Великодня досі залишилося роздавання освячених брашна, звичайних продуктів їжі і ден ежних посібників бідним, щоб тим зробити і їх в це світле свято учасниками радості, яка завжди їсть плід милостей і благодіянь.
У богослужбовому відношенні вся Світла седмиця є як би один святковий день: в усі дні цієї седмиці Богослужіння буває той же, що і в перший день, з небагатьма змінами та змінами. Стародавній святий звичай, що зберігається і нині благочестивими мирянами, є той, щоб у всю Світлу седмицю не опускати жодного церковного Богослужіння.
На всю Великодню седмицю (кінчаючи суботою) початок і кінець служб церковних відбувається так само, як і в 1-й день.
Примітка. У последовании Пасхи повне облачення ієрея на утрені і вечерні вказано тільки на 1-й день; але все дні Світлої седмиці вважаються рівними. (Цер. Вест. 1895 21, 1892, 28).
На утрені ірмоси канону співаються по 2-Жди, тропарі - на десять і в кінці кожної пісні покладені два (один на "Слава," а інший на "І нині") богородичних (див. Їх в Ірмологія і в последовании утрені тижні Мироносиць) ; "На сході" співається ірмос 1-Жди і 3-Жди "Христос воскресе"; при співі канону не буває після кожної пісні єктенії і кадіння єктенії (і звичайні вигуки) покладаються тільки після 3-й, 6-й і 9-й пісень; "Всяке дихання" і недільні стихири на "хвалітех" в різні дні - різних голосів (в понед. - 2-го гл. І далі, по порядку днів, - 3, 4, 5, 6 і 8-го гл.); кінець стихир Пасхи, як на вечірньо 1-го дня; читання слова святого Златоуста і хрістосованія не покладається.
Співаються стихири "на хвалітех" (на утрені), на "Господи, взиваю" і "на стиховні" (на вечірньо) покладені з недільних стихир Октоїха: в понеділок - 2-го голосу, у вівторок - 3-го, в середу - 4 -го, в четверток - 5-го, в п'ятницю - 6-го, а в суботу - 8-го голосу.
Починаючи з понеділка, щодня, протягом всієї Світлої седмиці, після утрені (в парафіяльних церквах, звичайно, після літургії) покладається кругом храму хресний хід з хоругвами, іконою Воскресіння Христового, іконою Богородиці і, як було сказано, з артосом. "Підбито ведати, йдеться в Статуті, яко творимо исхождение днесь поза монастирем, предносяще хоругви. В руках же держаще святе Євангеліє, чесний хреста та ікони Воскресіння Христового і Пречистої Богородиці. Співаємо канон Пасхи з Богородичний, на 8. І катавасія, ірмос той же . За 6-й пісні, постеж євангелія промовляємо: Воскресіння Христове бачивши, 3-Жди. Таже стихира: Воскрес Ісус із гробу, 3-Жди. Таже 7, 8 і 9-я пісні. і інше молебню, "покладеного на святу Пасху .
На літургії Євангеліє читається звичайним порядком дияконом; прокимен, апостол, аллілуіарій і Євангеліє в різні дні - різні, за вказівкою Статуту.
На вечірньо не буває читання Євангелія, і вхід здійснюється не з Євангелієм, а з кадилом. Інше чинопоследование церковних служб залишається те ж саме, як і в перший день.
Про отворі царських врат і дзвоні см. Вище.
Див. Нижче, богослужби в п'ятницю Світлої седмиці.
Якщо в пасхальну седмицю трапиться свято Мінеї 23 Квітня. або храму, то см. в Уст. Мр. гл. 23 Квітня. і 48 храм, гл .; про дні високоурочистий див. нижче.
Священикові, котрий готується до служіння у дні святої Пасхи, досить прочитати з вечора великодній канон, замість канону Ісуса найсолодшої, - канон до святого причастя і вечірні молитви, а вранці канон і молитви до святого причастя.
З приводу здивування щодо кадіння на початку служб в пасхальну седмицю має зауважити наступне. З 50-го розділу Статуту видно, що утреня і вечірня в понеділок і інші дні Світлої седмиці повинні починатися так само, як і в перший день святої Пасхи; а в примітці до послідовностей вечірні першого дня Пасхи про кадіння сказано так: "Яко по внегда начати ієрею (т. е. після початкового вигуку і триразового співу" Христа воскрес, "коли ієрей вимовляти вірші:" Да воскресне Бог "і ін.) , кадити святу трапезу за звичаєм, і весь вівтар. на вечірні, на Господи воззвах, і на утрені, на початку канону, виходить і кадить храм і лики і братію по звичайному чину. " Звідси видно, що як на утрені, так і на вечірньо в усі дні Світлої седмиці ієрей після початкового вигуку і триразового співу: "Христос воскрес," повинен кадити святу трапезу і весь вівтар. У нас зазвичай так і робиться: по початковому вигуку і триразовому співі: "Христос воскрес, qu ot; на утрені я вечірньо всієї пасхальної седмиці ієрей кадить престол, весь вівтар та іконостас, як зовнішню частину вівтаря. Так як і літургія у всю пасхальну седмицю має такий початок, як утреня і вечірня, то і на літургії всієї пасхальної седмиці, згідно з вищенаведеним приміткою Статуту, ієрей "по внегда начати" - після початкового вигуку і триразового співу: "Христос воскрес," вимовляє вірші: "Да воскресне Бог, "і кадить святу трапезу, ал тар і іконостас. (Рук. д. з. п. 1889 році, 9).
У Світлий тиждень, але Номоканону при Великому Требнику, "помині не бувають" (п. 169). Під словом: "помині," в даному випадку розуміється велика панахида (парастас,) і всенічне бдіння (або окремо здійснюються заупокійна вечірня й утреня) і літургія за упокій (так само панахида і літію за упокій), а не поминання на проскомидії, яке можна здійснювати повсякденно (коли відправляється повна дітургія); тому в дні святого Великодня можна приймати просфори і поминати за упокій на проскомидії (див. Цер. Вест. 1895 47).
За роз'ясненням деяких (див. Цер. Вест. Тисяча вісімсот дев'яносто-один, 27), щодо здійснення панахид протягом Світлої седмиці Статут говорить, що в цю седмицю не можна здійснювати їх "в притворі храму," а зовсім не забороняє вчинення їх (поза храмом). Відспівування (і вчинення при цьому панахид) буває і в храмі (без здійснення заупокійних літургій), "аще трапиться братові якому от'іті до Господа в цю святу седмицю Пасхи" (див. Нижче, про льох.).
Апостол. Дії. 1: 12-17, 21-26; 2 зач.
Євангеліє. Йоав. 1: 18-28; 2 зач.
Апостол. Дії. 2: і-21; 4 зач.
Євангеліє. Цибуля. 24: 12-35; 113 зач.
Апостол. Дії. 2: 22-36; 5 зач.
Євангеліє. Іоан. 1: 35-51; 4-5 зач.
Апостол. Дії. 2: 38-43; 6 зач.
Євангеліє. Іоан. 3: 3-15; 8-9 зач.
У цей день твориться пам'ять оновлення храму Богородиці, званого Живоносне Джерело. За переказом Синаксаря, Живоносне джерело (в околицях Царгорода) був відкритий грецьким імп. Львом I, коли він ще був простим воїном (в 450 г.). Проходячи одного разу гаєм, що оточувала це джерело, Лев встретід заблукав тут сліпого, стомленого спрагою і втомою. Бажаючи підкріпити сліпого, Лев пішов відшукувати воду і після довгих марних пошуків почув голос, що вказав йому на джерело. Водою цього джерела Лев втамував спрагу і відкрив зір сліпому. На цьому місці Лев, після сходження на престол грецький, спорудив храм в ім'я Пресвятої Богородиці, назвавши його храмом Живоносного або Жівопріемного джерела. При цьому животворящому джерелі отримали чудесне зцілення багато недужі, про які згадує Синаксарь справжнього дня. У співах цього дня, складених Никифором Каллістом (XIV ст.). Живоносне джерело прославляється, як невисихаюча джерело благодаті, всілякої є віруючим по мощн ому клопотанням Пресвятої Богородиці. Згадуючи в своїх співах чудові знамення благодаті Божої, явленої в минулі часи при Живоносному джерелі, свята Церква разом з тим закликає чад своїх гідно збільшив та прославив Діву Богородицю.
молитвословие дня
Кондак, гл. 8. (За 6-й пісні канону).
Від невичерпних Ти, Джерелі Богоблагодатна, подали цю інформацію ми, точащі води Твоєї благодаті, невисихаюча паче слова: яко б # 959; Слово породила паче сенсу, молются, зроси ма благодаттю, та взиваю до Тебе: радуйся, водо рятівна.
богослужбові вказівки
Для Богослужіння в цей день в Статуті покладені так само, як і в інші дні пасхальної седмиці, одні тільки великодні пісні; але по Тріоді Кольоровий, "любові заради Пресвята Богородиці," до великодніх піснеспівів приєднуються в честь Божої Матері: на вечірньо і утрені стихири, на утрені повний канон (з приспівом до його тропарям: "Пресвятая Богородице, спаси нас") і на літургії Євангеліє і причетний; внаслідок цього на вечірньо і утрені справжньою п'ятниці, по послідовностей Тріоді Кольоровий, співається менше, ніж в інші дні цієї седмиці, великодніх пісень (при чому на вечірньо співається тільки одна стихира Пасхи на "І нині," на утрені канон Пасхи співається з ірмосами на 8 і його Богородичний опускаються).
Апостол. Дії. 3: 1-8; 7 зач. і Філіп. 2: 5-11; 240 зач.
Євангеліє. Іоан. 2: 12-22; 7 зач. і Лук. 10: 38-42, 11: 27-28; 54 зач.
Апостол. Дії. 3: 11-18; 8 зач.
Євангеліє. Іоан. 3: 22-23, 11 зач.
У Світлу суботу після літургії буває роздроблення та обдаруванням артоса. У монастирях це роздроблення та обдаруванням артоса буває в трапезі.
За Додаткового Требнику, роздроблення артоса відбувається так: "По Божественну літургію, яку приніс колишній Артос зазвичай в трапезу і отпевше 3-Жди, Христос воскрес, з поклонінням, і прочетшу Отче наш, і трапезу благословівшу зазвичай, диякон промовляє: Господу помолимось, і братія : Господи помилуй, - ієрей глаголить молитву цю над артосом: Господи Ісусе Христе, Боже наш, хліб ангельський, хлібі життя вічного, сошед з неба, напітавий нас у всесвітлі ця дні поживою духовною Твоїх Божественних благодіянь, триденне заради і рятівного в оскресенія, зглянься і нині, смиренно молимо Тебе, на благання і подяки наша, і якоже благословив єси п'ять хлібів в пустелі, і нині благослови хліб цей, яко да вси вкушающіі від нього тілесного і душевного благословення і здоров'я сподобляться, благодаттю і щедротами Твого людинолюбства . бо Ти освячення наше, і Тобі славу возсилаємо, з Безначальннм Твоїм Отцем і Всесвятим, і Благим, і животворящим твоїм Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Братія: Амі нь. Роздрібнивши же артос зазвичай, роздає всім, перш обіду. "
Примітка. За Статутом, спів "Христос воскресе" священиком належить від тижня Фоміної до Віддання Пасхи тільки перед літургією; перед іншими службами, в той же період, "Христос воскрес" співається, на початку служби, за вигуком священика співаками по тричі; хрест, свічка і кадило покладені лише для початку служби в саме Віддання Пасхи (Цер. Вест. 1895 50).
С. В. Булгаков, Тріодь Пісна. Тріодь Цвітна. Настільна книга для священнослужителів