Культура цікавить філософію не в своїх приватних, емпіричних проявах, а як феномен суспільного життя в цілому, в ...
її істотних зв'язках, залежностях. Відволікаючись від всіляких деталей, філософія ставить питання про те, що таке культура як така, яку роль вона відіграє в розвитку людини і суспільства.
Сам термін «культура» латинського походження і спочатку означав обробіток грунту, її «культивування». У найзагальнішому плані термін культура позначав зміна в природному об'єкті під впливом діяльності людини.
Римський оратор і філософ Марк Туллій Цицерон (1 ст. До н.е.) в роботі «Тускуланские бесіди» вперше використовує його в переносному сенсі - стосовно впливу на людський розум. Землеробство, культивація землі, традиційно високо оцінюються в античному світогляді, асоціювалися з уявленнями про поліпшення, облагороджування природи людини, з вихованням в ньому чеснот. Цей сенс поняття вдало переданий українським перекладом слів стародавнього мудреця: «Людський характер подібний до полю, якщо цю землю рік-другий без ріллі запустити, то вона кропивою, осокою, терням поростет. А що деякі дикі люди своїм життям сему порожньому полю подібні, то це відбувається від того, що вони без доброго виховання виросли, а ніжна рілля дитячого їх серця не зорана, що не заборонувати і ніякими добрими Семен не посіяна ».
В давнину людина мислив своє життя в єдності з богами і тому уявлення про культуру були нерозривно пов'язані не тільки з вихованням, освітою, навчанням, але і з культом - шануванням богів, поклонінням їм.
Для античності, а в подальшому і для епохи Просвітництва, в якій культура стає центральним предметом філософських роздумів, культура хоча і протиставлялася природі, але розглядалася як діяльність, в якій реалізується єдність людини як частини природи з самою природою.
Еволюція поняття культури йшла в напрямку все більшого протиставлення культури природі. Культура - те, що не натура, культурне - це не природне. Культура - це оброблені, створене людиною в зовнішньому середовищі ( «друга природа»), в собі, в інших людях, у відносинах з людьми. Культура - то, що підносить людину над природою, то, завдяки чому життя людини піднялася над рівнем тварин.
Спектр явищ культури широкий - від простих до складних, від невигадливих до серйозних. Культура постає як світ, створений людиною, надбудований над природною, незайманою природою. Але не слід шукати особливої «сфери культури». Там, де є людина, її діяльність, відносини між людьми, там є і культура.
Семіотичний підхід до культури. Найбільш вдало розуміння культури як специфічно людського способу життєдіяльності розгортається в рамках семіотичного (знакового) або, як його ще називають, «соціокодового» підходу до культури, який вважається базовим і найбільш перспективним у сучасній літературі. Його основна ідея полягає в наступному.
У ролі семіотичних систем, тобто в якості культурних феноменів, можуть виступати будь-які фрагменти людського світу, які фіксують програми діяльності, спілкування, поведінки і які набувають функції знаків: 1) людина і його дії, вчинки, коли вони стають зразками для інших людей; 2) природна мова; 3) різні види штучних мов; 4) предмети створеної людиною «другої природи» (знаряддя праці, техніка і т.д.), які закріплюють накопичений досвід, висловлюють певний спосіб поведінки і діяльності людей в матеріальному світі.
В рамках соціокодового підходу прийнято виділяти три рівня в організації культури:
- перший - реліктові надбіологіческіх програми, які склалися ще в давнину, але «осколки» яких живуть в сучасному світі і впливають на людину (напр. Забобони);
- другий - програми поведінки, діяльності, спілкування, які забезпечують сьогоднішнє відтворення того чи іншого суспільства;
Культура як специфічно людський спосіб життєдіяльності характеризує:
1) своєрідність людської життєдіяльності на різних етапах суспільного розвитку (напр. Середньовічна культура), в рамках певних етнічних і національних спільнот (напр. Культура інків, російська культура);
2) особливості поведінки, свідомості та діяльності людей в конкретних сферах суспільного життя (культура праці, культура побуту, політична культура і т.д.);
Культура - це спосіб ціннісного освоєння світу. Людина в своїй діяльності стикається з необхідністю визначити, що для нього значимо, а що - ні, що в світі - прекрасно, а що - потворно, чому слідувати, а від чого - відмовитися і т.п. Світ культури - це світ, взятий в його відношенні до людини, світ смислів і цінностей. В даному випадку культура розуміється саме як тип ставлення до світу, а не як конкретна сукупність якихось певних цінностей, хоча і такий розгляд культури (як світу цінностей) також виправдано.
Сенс співвідносить предмет з людиною. Якщо щось позбавлене сенсу, воно перестає існувати для людини. Людина відкриває смисли світу і світ виступає для нього в своїй універсальній людській значимості, тобто як культура. Культура є універсальний спосіб, яким людина перетворює світ «з чужого» в «свій», перетворює його в будинок людського (смислового) буття. Світ через смисли перетворюється в світ культури. Зоряне небо належить культурі, якщо йому віддана частина людської душі.
Культура - це універсальний спосіб реалізації самої людини через прагнення людини відкрити і затвердити сенс свого людського життя в співвіднесеності його зі змістом сущого.
Таким чином, смисли утворюють культуру. В основі кожної культури - смислова домінанта культури - головний сенс, який визначає всі інші. Це надає єдність культури і завдання культурології, а почасти й філософії культури - виділити, зрозуміти, проаналізувати домінуючий сенс культури, а потім вже можна вивчати різні способи його реалізації, звернутися до конкретних форм його втілення, до деталей.
Смисли розкриваються в культурі через символи, знаки різної природи (символ миру - голуб, наприклад), але це зовнішня сторона культури. Культура через них виражається, коли є творча активність людини. Без творчості людини символи перетворюються лише на оболонку культури, її мертве символічне тіло, з якого пішла душа культури.
Культура як спосіб ціннісного освоєння дійсності реалізує себе через практичну діяльність людей у виробничій, політичній, моральній, естетичній, побутової та інших сферах. У будь-якій діяльності є дві сторони: внутрішня і зовнішня.
Зовнішня діяльність являє собою опредмеченное в поведінці, вчинках, матеріально-речових результатах людські наміри, ідеї, знання, цінності. У практиці культура самореалізовується. Коли ми хочемо пізнати культуру іншої людини, ми повинні судити про неї не стільки з його висловлювань, намірам, цілям, скільки за його діями. Культура втілюється, перш за все, в стійких, повторюваних зразках діяльності. Випадкове, паче не повторюється в діяльності, не слід відносити до культури. Нестійкий, яке стало зразком діяльності, випадає з кола культури. У зразках діяльності прийнято виділяти елементарні дії, типу вітання, і моделі діяльності, наприклад, зразки поведінки в сім'ї, армії і т.д. Зразки діяльності можуть проявляти себе як в смисловому аспекті (наприклад, поведінка в храмі), так і в технології, манері дій (наприклад, стругання рубанком, манера співу).
Культура, з точки зору зовнішнього аспекту діяльності, об'єктивується в різних продуктах діяльності. Довгий час культуру ділили на матеріальну (верстати, будівлі, знаряддя праці тощо) і духовну, до якої відносили науку, мистецтво, мораль. Але останнім часом цей поділ викликає критику, оскільки предмети матеріальної культури втілюють в собі наукове знання, художній смак і інші духовні цінності, а результати духовної культури втілюються в матеріальних формах. Має сенс виділяти матеріально-предметні і знаково-символічні форми об'ектівірованія культури. Тому не виключаючи раціонального моменту в розподілі культури на два види: матеріальну і духовну, слід бачити, що вони тісно пов'язані і виступають, по суті, двома сторонами однієї і тієї ж культури.
Людина - творець культури і творіння культури.
З одного боку, поза людської творчості, поза людської діяльності матеріалізоване «тіло культури» позбавляється динаміки, руху, життєвості. Як суб'єкт культури людина творить культуру, створюючи нове, опредмечивая свої знання і цінності, уміння і здібності, свою родову людську сутність.
З урахуванням вищесказаного можна дати таке визначення культури.
Культура - це спосіб духовного освоєння дійсності на основі виявлення цінностей, що становлять цілісну систему логічно пов'язаних, стійких ідей, оцінок, орієнтацій, норм, прийомів, що втілюються в зразках діяльності, об'єктивованого в матеріально-предметних і знаково-символічних формах, переданих від покоління до поколінню через соціалізацію.
Виділяють також типи культури: західну і східну, національну і професійну, елітарну і масову, маргінальну, контркультуру і ін.
Розвиток культури неможливо як без новаторства, так і без традиції. Більш того, слід підкреслити особливу роль наступності новаторських традицій в культурі - традицій свободи творчості, прояви індивідуальності, всього того, що сприяє новаторському пошуку. Там, де цього немає, культура прирікає себе на відставання, серйозні труднощі. Надмірний консерватизм культури блокує інновації, новаторство без опори на традицію позбавляється коренів, вироджується в оригінальничання. Традиція підтримки новаторства повинна поєднуватися з розумним консерватизмом.