- -
"Утримання є перший крок у всіх чеснотах". ігуменя Арсенія
В про здержаніе. Це слово зазвичай викликає неприязнь у людей світу. Девіз сьогоднішнього дня - насолоджуйся і не дай собі засохнути. Людей день у день напихають інформацією про розпусту, жорстокість і збочення. Нестриманість вважається гідністю. На жаль, і для багатьох християн утримання чуже і незрозуміло. А тим часом утримання - одна з первинних, завжди необхідних чеснот християнина.
Н про що треба розуміти під словом "утримання". Це - утримування себе від виконання тих своїх бажань, які не узгоджуються з Божою волею, не дають користі душі, чи не збагачують її духовно, що не служать до накопичення нею "скарбів" в Царстві Небесному. Апостол Павло говорить: "Все мені можна, та не все на пожиток" (1Кор.6,12). А якщо не корисно, то навіщо ми будемо ворогами собі, торкаючись шкідливого?
Н е треба думати, що стриманість є лише "чернеча наука". В тій чи іншій мірі кожен християнин повинен бути подвижником, а "все подвижники утримуються від усього: ті (мирські) щоб тлінний прийняти вінок, а ми (християни) - нетлінного" (1Кор.9,25), - говорить апостол Павло.
З позикові блага, мирське щастя ваблять до себе і багато обіцяють. Адже це так просто: захотів - закурив і блаженство, отруюючи себе нікотиновим отрутою, кручена думками разом з піднімається від сигарети димом. Ось вона плотська втіха, дешева, доступна. А що за нею? Смерть. духовна і фізична. Але від цього шляху можна відмовитися, відучитися бути рабом своїх пристрастей, угодником плоті. Можна стриманістю підняти свій дух і піднятися над пристрастями.
Н адо навчитися справлятися зі своїми плотськими бажаннями, звичками: з бажанням поїсти побільше, повкуснее, часто не маючи на те потреби (обжерливість); випити "заморського дивного" вина або, підганяли спрагою, "наїстися до скотинячого стану"; проговорили з подругами весь вечір (пустослів'я). "У кого немає стриманості, той легко вловлюється всяким непристойністю", - писав преподобний Єфрем Сирин (30, 30).
У оздержаніе - це те, що допомагає тримати себе в шорах, допомагає духу взяти гору над тілом. Святитель Василь Великий писав, що "утримання - початок духовного життя, подавач вічних благ, що знищує в собі жало ласолюбства" (святитель Василій Великий, 9, 117).
В се ми вважаємо себе вільними людьми, але якщо гріх перемагає нас, перетворюючи в своїх рабів, хіба ми тоді залишаємося вільними? "Той стриманий і твердий, хто, обеспокоивает якоюсь пристрастю, бере гору над нею" (святитель Іоанн Златоуст, 46, 832). Утримання дає внутрішню свободу і звільняє шлях сходження до Бога. Ми переживаємо такі часи, коли аморальність і вседозволеність, пияцтво і наркоманія, насильство і розпусту захлиснули суспільство. Воно стоїть сьогодні перед вибором: або відродження тверезості і втрачених православних традицій, або подальше глибоке падіння в безодню пристрастей і пороків. Якщо ми вибираємо перший шлях, то головним завданням стає вирощування в собі чесноти стриманості.
Про б цієї чесноти говорив ще Архангел Гавриїл, звіщаючи про народження Іоанна Предтечі:
"І багато з його народження радітимуть, бо він буде великий перед Господом, і не буде пити вина та п'янкого напою, і наповниться Духом Святим ще з утроби матері своєї, і багато синів із Ізраїля він наверне до Господа Бога їх" (Лк.1, 14- 16).
І з цього ангельського благовістя абсолютно очевидно, що абсолютна утримання від вина справу богоугодну, бо і Сам Спаситель сказав про Іоанна Предтечу: "Між народженими від жінок не було більшого над Івана Христителя" (Мф.11.11).
Про користь абсолютного утримання від вина, як вправи в чесноти, йдеться в 51 і 53 апостольських правилах. Отже, утримання від пиття вина є цілком природним для духовних традицій православної церкви.
Х очется привести в приклад історію, яка сталася в двадцяти милях від Олександрії в лаврі Каламон. Паломники прибули туди і звернулися до авви Феодору з питанням: "Чи добре, отче, якщо ми прийдемо до кого або до нас прийде хтось, і ми випили б вино?" - "Ні", - відповів старець. "А як же дозволяли древні отці?" - "Стародавні батьки були великі і сильні, вони могли вирішувати і знову забороняти. А наш рід, чада, не може вирішувати і забороняти. Якщо ми дозволили, то вже не витримаємо суворого подвижництва".
Д ля чого закликають до стриманості прославлені своїми чеснотами святі? Для того, щоб закласти основу для наживи віруючими наступних чеснот. Утримання в малому допоможе зміцнити волю і поведе до перемоги у великому
З вятітель Феофан Вишенський (80, 204) пише: "Досліди в утриманні дадуть досвідченість в самовладанні, і падіння будуть рідше і рідше". Чудовим підтвердженням вищесказаного звучать такі слова: "Розумним стриманістю доставляється неухильне перебування в тверезості. Неухильне перебування в тверезості дозволяє неухильно наслідувати вчення Євангелія" (святитель Ігнатій Брянчанінов, 43, 270).
П ому праведних так мало, а грішників багато? Тому що грішити набагато простіше: тебе образили - ти образив, тебе обізвали - ти обізвав, у тебе вкрали - ти в іншого ще більше вкрав. Набагато важче, коли тебе обікрали, а ти взяв і простив. Це вже майже подвиг, і на нього здатний тільки той, для кого вони бережуть Божі заповіді - коштовність велика, ніж гроші, речі, розваги.
І Стін віруючих людей дуже небагато, і так було завжди. Господь говорить: "Не бійся, мале стадо", намагаючись підбадьорити своїх чад на шляху випробувань. Духовне життя у Христі дійсно дуже складна, вона вимагає повної самопожертви, вчить шляхетності, істинної любові і стриманості.
Д про того моменту, як почалося моє воцерковлення, я не мала ніякого практичного досвіду утримання. Це і природно, адже навик утримання виховується через дотримання заповідей Божих. Спочатку було дуже важко. У світі ніхто не бореться і не вміє боротися зі своїми пристрастями, і цьому навчитися дуже непросто.
В про час відвідування курсів священика Ігоря Бачиніна я поставила перед собою завдання - навчитися стриманості в їжі. З Божою допомогою мені вдалося змінити стереотипи свідомості і виробити правильне ставлення до їжі - людина їсть для того, щоб жити, а не живе для того, щоб їсти. Довелося контролювати кількість трапез в день, каятися, якщо траплялося дозволити "лукавому демонові обладаті мною", сповідувати перед Господом свою неміч, зміцнюватися Його благодаттю в таїнстві Причастя.
До ак відомо з праць святих отців, обжерливість - це мати всіх інших пристрастей, в тому числі гніву, розпусти, гордості, пустослів'я. Я довго не могла впоратися ще з одним своїм пороком - дратівливістю. До початку воцерковлення від моєї нестриманості в вираженні емоцій страждали всі навколишні, а моєму маленькому синові діставалося більше всіх. Батюшка завжди жахався: "Це що ж за бойовик такий". Я не знала, куди мені бігти від самої себе. Одного разу благала: "Батюшка! Ну дайте мені якесь вправу". Він відповів: "У вас є їжа, ось і вправляйтеся".
Д Справді, після цього ради я стала уважно ставитися до посту, точніше виконувати рекомендації щодо утримання від скоромних продуктів, рідше піддавалася на спокуса поїсти печиво, пряники в пісний день. Господь змилувався наді мною, грішницею. Тепер Він все менше попускає бісу гніву спокушати мене. Мій син, боячись повірити в таку зміну маминого вдачі, часто запитує мене: "Мамо, ти добрий і не сердитий?". Звичайно, і його поведінка помітно змінилося, пішла агресія, впертість. Дитина стала більш лагідним, ласкавим. Слава Богу за все! Допоможи всім Господь знайти чеснота помірності, а мене, грішну, прости.
Раба Божого Марина, член суспільства "Тверезість".