Відповідає ієромонах Дорофей (Баранов), клірик
Архієрейського храму на честь ікони Божої Матері "Утамуй моя печалі"
Досить часто останнім часом доводиться чути про так званому «лікуванні списом». Напевно, не варто було б багато говорити про це, але Ваш лист змушує нас звернути увагу на ряд ознак, що вказують на те, що «лікування копієм» - це самовільне дію, противне церковного життя.
По-перше, розсудливо розсудивши, можна засумніватися в самому реченні «вилікувати», яка прозвучала від імені пастиря Церкви. Дійсно, ми часто називаємо храм, або Церква в цілому, лікарнею, проте розуміємо під цим духовне оздоровлення - зцілення від пристрастей, що вражають душу і загрожують християнину духовною смертю. Це тривалий процес, обіймає все життя християнина, названий святими отцями «наукою з наук», або життям християнської. Засоби лікування, які Церква пропонує людині, добре відомі і застосовуються з перших століть християнства, як встановлені Богом, - це Таїнства Церкви, в яких Сам Господь таємничим (незбагненним для нас) чином виліковує насамперед нашого внутрішнього світу людини. Причому як для лікування власне душі є особливе Таїнство - Сповідь, так і для ослаблення тілесних недуг є Таїнство Соборування. Церковні обряди, що містяться в Требнику, наприклад освячення води, хрестиків, ікон, машин, будинків і так далі, несуть допоміжну освячує функцію. Адже скільки не дуй на дрова, вони не займуться, але якщо покласти в них навіть малий вогонь, від подуву він буде розпалюватися все більше. Головне - вогонь духовний, а він є тільки в Таїнствах, а точніше, в двох головних з них - Сповіді та Причастя, без яких, за словом Господа, неможливо порятунок. Тому прагнення деяких християн взяти участь в «лікуванні списом» більше нагадує на спробу розпалити дрова без вогню, просто обдуваючи їх щосили. Навіть якщо такий горе-паломник отримує у себе на парафії частинку духовного вогника, він, замість того щоб оберігати слабке ще полум'я, даючи йому розгорітися природним чином через «нудну» духовне життя, задуває його черговий «поїздкою до старця».
По-друге, навіть не дуже досвідченого в церковних питаннях людини повинна насторожити атмосфера якоїсь нездорової ейфорії, духовної екзальтації, яка завжди покриває як би важким каламутним хмарою місця таких масових «лікувань». І це не тому, що туди приїжджає безліч дійсно душевно і тілесно хворих людей, але через загальну для всіх відчуття неприродності того, що відбувається. Коли поганий співак, виступаючи перед публікою, відчуває що фальшивить, то, щоб заглушити виниклу незручність, він починає співати ще голосніше, з якоюсь вже відчайдушною відданістю самого процесу співу. На жаль, те ж саме можна сказати і про «лікуючих списом»: вони настільки захоплюються своїм «ремеслом», що забувають про головне завдання земної Церкви, яка полягає не в тому щоб «лікувати», але щоб наставляти людей, надаючи їм через богослужіння і пастирське керівництво можливість порятунку.
І, нарешті, останнє, про самому, так званому, «лікуванні списом». У Требнику є вказівка на вчинення последования «Єгда хрест творить священик на пристрасть недуги зі святим списом». Копіє на проскомидії занурюється в воду, якої після літургії кроплять хворих. Таким чином, ні спис, ні будь-який інший предмет богослужбового начиння з вівтаря виноситься і ніякі дії над людиною з використанням копія не виробляються. Взагалі прикладання копія або навіть укаливаніе їм немислимо з точки зору побожного ставлення до Таїнства Євхаристії. Будь-яке самочинство з боку священика в поводженні з богослужбової начинням строго карається Правлячим Архиєреєм. У будь-якому випадку навіть той чин, який міститься в Требнику, можна вважати невластивим сучасній практиці парафіяльного життя і його застосування повинно бути погоджено. На даний момент такі благословення церковної влади на «лікування копієм» невідомі, а значить, якщо воно все-таки відбувається, то з порушенням церковних канонів.
Підбивши підсумок нашим міркуванням, хотілося б зробити заключний висновок: справжня християнська життя починається з пошуку Бога, а не «лікуючого ченця». І першою ознакою неправильного напряму в духовній і церковного життя є надмірна рухливість християнина: прагнення кудись їхати, когось знайти, побачити і почути щось таке незвичайне, чого ще не бачила сусідка. Якщо Ви помітите в будь-кого такі якості, постарайтеся застерегти Вашого друга від страшних помилок, які можуть коштувати порятунку душі. Перша помилка полягає в приниженні церковних Таїнств Сповіді і Причастя, яким на зміну приходять всілякі чини «лікування» і «вичитку». А інша помилка - в магічному відношення до благодаті, коли спілкування людини і Бога зводиться до рівня відносин Аладіна з його лампою: потер - і отримав чого хотів.
Сподіваємося, що після вищесказаного, питання про те, чи варто чи ні їздити на «лікування копієм», стає риторичним. Охочому побувати на такому «лікуванні» для початку треба самому собі поставити наступне питання: що я хочу отримати від Бога? Якщо метою є угамування духовної спраги і можливе полегшення тілесних недуг, тоді краще зі смиренням припасти до порогу найближчого храму. Якщо ж мета - будь-яким способом «вирвати» у Бога, то, що нам потрібно, тоді можна їхати куди завгодно, але результатом таких поїздок може стати втрата надії на Божественний Промисел і як наслідок - смерть духовна.