Казки відомі кожній людині з дитинства. Дитина не ставить під сумнів реальність казкових героїв, щиро вірить в їх існування. У міру дорослішання людини його уявлення про світ упорядковуються, дитяча віра в чудеса йде. Маленькі «чомучки» поступаються місцем «мудрецям», які, може бути, і захоплюються казковою фантастикою, але вже менше цікавляться її витоками. Чи часто можна почути такі «наївні» запитання: «Скільки все-таки ніг у Баби Яги?», «Чому її хатинка стоїть на курячих ніжках?», «Чому Кощій у що б то не стало хоче одружитися?». А тим часом відповіді на них дають безцінний матеріал для всіх, хто цікавиться історією розвитку людства, а нецікавий змушують задуматися, який складний шлях пройшла людина в своєму прагненні зрозуміти навколишній світ.
Вчені вважають. що в давнину розповідання казок могло надаватися магічне значення. На певні роздуми наводить стара назва казок - байки. За В. Далю, байка - «колискова пісня, приспів для усипляння дитини». Крім того, слово «баіть» вживалося в старовинному значенні «шепотіти, знахарить, заговорювати». Дослідники припустили, що попередниками казок були якісь давні розповіді, які виконувалися за певних обставин «Бахарєв» - особами, наділеними підвищеною здатністю до навіювання. Що це були за обставини і кому призначалися розповіді? Відомий фольклорист В. Я. Пропп вважає - молодим людям, які після ряду випробувань приймалися в повноправні члени роду.
Чи замислювалися ви над питанням, чому в казках старий покірно веде свою дочку на вірну здавалося б загибель? З боягузтва? Через слабкість характеру? Зі страху перед новою дружиною? Але невже страх сильніше батьківської любові? Виявляється, справа в тому, що дітей забирали на уявну смерть. З лісу вони поверталися вже іншими людьми - дорослими. Коли обряд ініціації (посвячення) зник, справжня причина відведення в ліс була забута, і тоді казці знадобилася мачуха, щоб хоч в якійсь мірі пояснити дивну поведінку батька. У лісі діти повинні були показати, що вони сміливі, сильні, спритні, можуть переносити холод, спеку, біль. У казці «Морозко» ледь жива від холоду дівчинка твердить: «Тепло, Морозушко!». В іншій старий напучує дочка, як вона повинна поводитися в лісовій хатинці: «Вогник не переводилися, кашку вари, а сама сиди та пасма». За допомогою вдячної мишки дівчина обіграла ведмедя і отримала «стадо коней та віз добра». А ось бабина дочка одна кашу з'їла, «вогні позадула і в кутку задрімав». За це вона і поплатилася. Ймовірно, одним з моментів обряду ініціації було випробування на сонливість. Заснувши, Іван позбавляється врятованої їм нареченої.
Таким чином, призначення певної частини стародавніх оповідань полягало в тому, щоб познайомити посвятять з самим обрядом ініціації, його структурою, правилами поведінки при випробуваннях. Крім того, казки їм передували розповіді були своєрідним підручником для молоді, в якому старше покоління так чи інакше передавало свій досвід, знання, життєві правила, дотримання яких забезпечить добробут. Які ці правила? Ми легко знайдемо їх відгомону в цілому ряді казок.
Поважай батьків і предків, дотримуйся похоронні обряди. У казці про Кощія сини бачать свій обов'язок в тому, щоб визволити матір з царства цього чудовиська. Три ночі ходив Іван-дурень на могилу батька, отримав від нього чудових коней і завдяки цьому одружився на царівні.
Прислухайся до порад старших, у них багатий життєвий досвід. За порадою старого Іван селянський син купив паршиву конячку, став водити її на ранкові та вечірні роси, і «зробилася кінь сильна, міцна та красива. і така розумна, що тільки Іван на думці те зрозумів, а вона вже знає ».
Чи не порушуй встановлених заборон, цим ти сприяєш перемозі злих сил. Але якщо трапилася з твоєї вини біда, ти сам повинен виправити скоєне. Порушив Іван-царевич заборона Марії Моревни заходити в останню кімнату, піддався почуттю жалості, мимоволі звільнив Кощія і залишився без дружини: забрав її лиходій. Але навіть можлива смерть не лякає Івана-царевича - він йде на пошуки дружини і звільняє Марію Моревну.
Чи не давай необачних обіцянок, будь обережний у висловлюваннях. Пообіцяв цар ведмедю то, чого в будинку не знає, і повинен був відправити до нього сина і дочку.
З плином часу стародавні розповіді переосмислюються, сприймаються як художній вимисел. Герой отримує нагороду не стільки за дотримання родових законів і традицій, скільки за свої героїчні подвиги і високі моральні якості. Сходження на престол героя завжди трактується як торжество людину чесну, доброго, справедливого, сміливого, спритного. Якщо врахувати, що в колишні часи благополуччя держави пов'язувалося з особистістю правителя, то стане ясно, що, кажучи про щастя одного героя, казка думала про благо всього народу.
Можна не сумніватися, що найдавніші розповіді в числі інших відомостей викладали молоді та основи міфологічного мислення. Міфологічні поняття і уявлення знайшли своє відображення в сюжетах і образах чарівної казки. Міфологічне мислення визначається єдністю духовного і природного. Для нього немає відмінностей між живою і неживою природою. Звідси принцип анімізму, одухотворення природи. Основою ряду сюжетів є зустріч людини з господарями природи - Морозко, морським царем, змієм і т. Д. Міфи кажуть про походження людей з каменів, дерев, плодів - казка відгукується твердженням можливості чудесного зачаття. Так, богатир Покатігорошек розвинувся з горошини, яку з'їла жінка. Міфологічна свідомість не проводило чіткої межі між людиною і твариною. Розмірковуючи про походження людей, пологів, племен, древній людина прийшла до висновку про родинні стосунки з тваринами, які нібито були божественними предками - тотемами. У цих уявленнях кореняться витоки віри в оборотничество, в існуванні племені вовколаков (людей-вовків). Билинний Волх, наприклад, був схильний перетворюватися на звіра, птицю, рибу. У казках перетворення є звичайною справою, правда, зі своїми нюансами і тонкощами. Строго кажучи, перетворення - це завжди смерть істоти для свого світу. Перетворення може бути результатом чаклунства ( «Нянька вдарила її злегка по білому тілу, і стала Марія-царівна сірої Утице»), порушення заборони ( «Не послухався Іванушка сестри, напився з копитця і став козленочком»), покарання ( «Василиса Премудра хитрий, мудріший свого батька свого батька вродила; за те він на неї розсердився і наказав їй три роки Квакуша бути »). Перебування у вигляді звіра чи птаха - природний стан істоти з іншого світу. Так, чудова наречена казкового героя прилітає на берег озера в образі качки або лебедя. Жабою з'являється в світі людей Василиса Премудра, «білої лебідь» повертається назад, коли Іван-царевич необачно позбавив її жаб'ячої шкіри.
Зміни зовнішнього вигляду, як правило, супроводжують перехід героїв з одного світу в інший. Світ чарівних казок, хоч і вигаданий, але має свої закономірності побудови. Він включає в себе три основні частини: «деякий царство» - це світ людей, що має значення «свій, живий, хороший»; «Тридев'яте царство, тридесяте держава» - інший світ, а значить «чужий, мертвий, ворожий, небезпечний». Виділяється ще третій світ - небо (чистий світ сонця, місяця), куди немає дороги погані.
Особливе значення для розвитку казкового сюжету має характеристика кордону між світами. Вчені припускають, що форми перетину кордону між світом людей і іншим світом ( «підземним царством», світом мертвих) пов'язані з художнім осмисленням різних похоронних звичаїв.
Сполучною ланкою може бути калиновий міст через вогняну річку. Калиновий не тому, що зроблений з тонкою і тендітною калини, а прожарений, гарячий, вогненний. Якщо ми згадаємо звичай кремації (спалювання) трупів, то стане ясно, чому вогняна річка і розділяє і з'єднує різні світи. У вогняної ріки або на калиновому мосту відбувається битва богатиря з чудовиськом, багатоголовим змієм. На палаючому пні бачить герой змію, яка нагороджує його за свій порятунок.
Роль транспортного засобу можуть виконувати птиці. Іноді героя зашивають в шкуру тварини. З'являються птиці ( «ворони чорні, носи залізні»), підхоплюють падаль і забирають її. Все це нагадує звичай далекого минулого зашивати трупи в шкури, які міфічна птиця забирала в інший світ.
Але найпопулярнішим місцем, де герой намагається проникнути в інший світ, щоб врятувати наречену (дружину, матір), є хатинка Баби Яги, дуже схожа на домовину з мерцем. Відомо, що у слов'ян існував звичай виставляти труни з мерцями біля доріг на чотирьох палицях. На півночі домовини перебували на стовпі з поперечиною внизу, що дещо нагадує пташину ногу. Баба Яга - це як би сторож царства мертвих і сама мрець. Про це говорить її портрет, маленькі розміри житла ( «ніс в стелю вріс»), сліпота і те, що вона не переносить запаху живої людини ( «Фу, фу! Російським (читай« живим ») духом пахне»). Її кістяна нога (значить мертва) також вказує на зв'язок зі світом мертвих. У бабусі вона єдина, тому вона і ходити толком не вміє - літає в ступі.
У стані противників героя самої колоритною фігурою, мабуть, є Кощій Безсмертний. Це демонічна істота, перевертень, який літає по повітрю і грабував жінок. Але, як не дивно, його ставлення до полонянкам часто цілком лицарське, а наміри благі - законний шлюб. Які ж витоки цього образу? У науці загадка Кощія до кінця не вирішена, але ні в кого не викликає сумніву міфологічне походження образу. Недарма функціонально близький йому персонаж носить ім'я Карачун, що означає «смерть, загибель». Врятувати дівчину від Кощія-Карачун - значить врятувати її від смерті. Оскільки сама смерть смерті не має, остільки і Кощій представляється безсмертним. А як Карачун став Кощієм? Щоб відповісти на це питання, звернемося до історії. Древній заборона на шлюб в межах свого роду пояснює, чому казковий герой вирушає за нареченою в чужі землі, в тридесяте царство. Чужі юнаки в свою чергу теж були зобов'язані знайти наречену на стороні, але вони традиційно, і це знайшло відображення в художньому ладі весільної лірики, сприймалися родом дівчата як лиходії, погубитель, руйнівний. У світлі цього звичаю про Кощія можна сказати, що він не мирний наречений, а завойовник. Саме ім'я Кощія (або Кащея) може мати зв'язок як зі словом «касти», так і зі словом «кістка». Російське «касти» (з «капость») означає все бридке, нечисте, навіть «негідні залишки на бойнях». Звідси зрозумілі асоціації зі словом «кістка» і уявлення Кощія скелетоподобних істотою, що, втім, не суперечить міфологічної природі цього персонажа як «карачуна», смерті. У казках Кощій стає чином величезної узагальнюючої сили, символом зла, яке підлягає повному і безумовному знищенню.
Справа в тому, що від активної боротьби з ворогами в кінцевому рахунку залежить благополуччя казкового світу. Тільки остаточна перемога добра над злом здатна повернути казку в ідеальне, гармонійне стан. Щасливий кінець казок - це вже явище світоглядного характеру. Як тільки герой виконує певне завдання, перемагає ворогів, сюжет завершується, справедливість торжествує, і казковий світ вступає на новий виток ідеального стану, гармонії і нерухомості.
ТАК РАЗДЗЕЛА «Сфера празаічних епічних жанраў: