Образ Медеї вабив багатьох творців різних видів мистецтва: художників, композиторів і письменників (в основному драматургів), причому, кочуючи з твору в твір, цей образ зазнавав суттєвих змін. Розглянемо образ Медеї в однойменній трагедії Евріпіда.
Аристотель вважав неприпустимим для поета міняти істота міфу і як приклад такого збереження зерна оповіді приводив "Медею". З різних варіантів міфу про Медеї Евріпід вибирає той, в якому вона найбільш жорстока: ховаючись від переслідування батька, Медея вбиває молодшого брата Аспірта і розкидає шматки його тіла, щоб батько затримався їх зібрати; Медея вбиває власних дітей; Медея, а не Ясон справляється з драконом. Медея Евріпіда пішла на все заради Ясона, на найстрашніші злочини, причому в трагедії вона не така могутня, якою була в деяких міфах (по одному міфу вона дочка царя Колхіди Еета і океаніди Ідіі, внучка Геліоса і племінниця Цирцеї, а по іншому - мати Медеї - покровителька чарівниць Геката, а Кірка - сестра).
Евріпід вибирає той міф, який пояснює першопричину краху сім'ї Медеї і Ясона: Ерот, на прохання Афіни і Гери, вселив Медеї пристрасну любов до Ясона, але любов її була без відповіді і одружився він на ній тільки тому, що дав обіцянку, в обмін на її допомога. Тобто з боку Ясона це був шлюб за розрахунком, тому-то йому було так легко відмовитися від Медеї і дітей заради царського престолу Коринфа.
Про характер Медеї ми дізнаємося дуже багато вже з прологу, першого монологу годувальниці (Арістотель вважав пролог "Медеї" зразком прологу трагедії). Годувальниця розповідає про те, що "ображена Медея" тим, що чоловік їй віддав перевагу іншій, а заради нього вона пожертвувала всім (батьківщиною, сім'єю, життям брата, добрим ім'ям, друзями). Медея страшно розгнівана зрадою чоловіка, доведена майже до божевілля. Годувальниця дає точну оцінку Медеї: "Образ не переносить важкий розум, і така Медея", - знаючи Медею, годувальниця боїться, скільки бід вона може створити з помсти:
Так, грізний гнів Медеї: нелегко
Її ворогові дістанеться перемога.
Годувальниця відчуває загрозу життю дітям Медеї і Ясона.
Медея ще стогне за сценою, а ми вже ясно її собі уявляємо, як вона стогне і кличе в свідків Ясонової розплати богів. Страждання Медеї безмірні: вона закликає смерть, не в силах стерпіти образу і проклинає себе за те, що зв'язалася клятвою з негідним чоловіком, разом з Ясоном вона втратила сенс життя:
О, нехай небесний перун
Прожжет мені череп.
О, жити навіщо мені ще?
На жаль мені! На жаль! Ти, смерть, розв'яжи
Мені життя вузли - я її ненавиджу.
Страждання Медеї посилюються, коли до неї приходить цар Креонт, що вимагає від неї, щоб вона негайно з дітьми забиралася з міста, він боїться, що чарівниця Медея заподіє зло його дочки. Відповідаючи йому, Медея дуже точно себе описує, пояснюючи причини поганого ставлення до неї людей:
Розумна Медея - цим ненависна
Вона одним, інші ж, як ти,
Опасною її вважають зухвалість.
Без того принижена Медея благає Креонта дозволити їй залишитися разом з дітьми в місті хоча б на добу, тому що у неї немає ні коштів, ні друзів, які б їх поселили. Будучи людиною досить м'яким, Креонт погоджується, не підозрюючи, що один день потрібен Медеї для того, що розправитися з ним і його дочкою.
Вбивство Креонта і царівни Медея задумує холоднокровно, абсолютно не сумніваючись у правильності обраного рішення; єдине, що її "бентежить", - це те, що "по дорозі до спальні" або "за справою" вона може бути "захоплена. і лиходіям дістатися на знущання ", а розмова з Ясоном тільки зміцнює Медею в намірі так вчинити.
Словесний поєдинок з Ясоном Медея виграє блискуче: вона виставляє його найдосконалішим нікчемою і негідником; вона згадує все, що для нього зробила, і питає: "А де ж? Де клятви ті священні? ". Медея вражена, що він зумів прийти до неї, і іронізує:
Тут не сміливість.
Відвага чи потрібна, щоб друзям,
Так нашкодивши, в очі дивитися? інакше
У нас звуть такий недуга - безсоромність.
А Ясон у відповідь відкрито зізнається, що в шлюбі з коринфской царівною шукає матеріальну вигоду, але щоб виправдатися, він говорить, що робить це, щоб "підняти дітей. через їхніх братів ". Медея ж розуміє, що Ясон не хотів залишатися одруженим на варварської царівною.
Медея різко відрізняється від еллінки, і навіть після життя з Ясоном серед греків, її характер нітрохи не змінився: вона гаряча, пристрасна, емоційна, рухома почуттями та інстинктами, горда, різка, нестримана і безмірна. Медея безмірна у всьому: в любові, ненависті, помсти. Саме через це її не розуміють інші персонажі трагедії (Медея про себе говорить: "О, я багато в чому, мабуть, від людей і багатьох відрізняюся."), Саме тому трагедія не була оцінена сучасниками Евріпіда (їй була присуджено третє місце) . Народжена для іншого життя, Медея обурюється умовами несвободи, в яких живуть еллінські дружини, які не знають, за кого виходять заміж, за порочного або чесного, і які страждання тих, кому не пощастило.
Істинного трагізму образ Медеї досягає тоді, коли разом з нареченою і царем вона замишляє вбити дітей. Знайшовши майбутній притулок у Егея, Медея продумує план вбивства: вона мириться з чоловіком і прохає його вмовити царівну залишити хлопчиків в Коринті, а разом з дітьми до палацу вона відправляє просочені отрутою пеплос і діадему. І тут починаються найтяжчі муки Медеї: материнський інстинкт бореться зі спрагою мести, ненависть - з любов'ю, борг - з пристрастю. Медея чотири рази змінює своє рішення: спочатку вона хоче убити дітей, з тим щоб знищити рід Ясона:
Повинна убити дітей. І їх не вирве
У нас ніхто. Сама Ясоном з коренем
Але коли Медея розігрує сцену примирення з Ясоном, вона трохи починає вірити в це сама і, вивівши до нього дітей, обнявши їх, розуміє, що не здатна їх убити:
Ти, здається, готова плакати, тремтінням
Але уявивши собі, як її хлопчики будуть рости без неї, як вони виростуть, одружуються, а вона не буде в цьому брати участь і не побачить їх щастя (тобто вона дарма мучилась давала їм життя їх, сподіваючись, що вони підтримають її в старості і гідно поховають), Медея вирішує забрати синів з собою в Афіни. Мабуть, саме в цьому фрагменті найпомітніше егоїзм Медеї: вона не замислюється про те, що краще для її дітей, жити чи вмерти, залишитися в місті або поневірятися з нею, нею рухають тільки власні почуття і власні бажання. Залишити дітей у себе вона хоче тому, що у вигнанні вони будуть їй "насолодою". Але це рішення нітрохи не полегшує її мук, відправляючи синів до палацу з отрутою, вона говорить: "Ідіть, швидше за йдіть. Сили немає дивитися на вас. Розчавлена я борошном. ".
Але все змінює прийшов вісник, який розповів, що після загибелі царівни і її батька, до будинку Медеї поспішають розгнівані коринфяне з метою вбити її і її дітей. Більше Медея не сумнівається ( "Так. Вирішено, подруги. Я зараз переконуючи їх і приберіть звідси.") І робить страшний злочин. Немає більше трагічного протиріччя, образ Медеї знову знаходить цілісність.
Фінал трагедії дуже яскравий: Медея з'являється в колісниці, запряженій драконами, який прислав їй Геліос. З нею трупи її дітей. Відбувається її останній діалог з Ясоном, який дещо змінює характер драми: звинувачення проти Медеї справедливі, дійсно може здатися, що якщо серце у Скілли, вона добрішим, ніж Медея, жорстокість її не знає кордонів, а й всі доводи Медеї теж представляються правдоподібними: винен Ясон, їх вбив його гріх, а ревнощі жінки дає їй право на будь-які вчинки.
Трагедія несе в собі відчуття абсурду буття: у світі немає справедливості, немає межі між добром і злом, немає заходи, немає правди, немає щастя. Медея змушує засумніватися в самих вищих цінностях, в існуванні богів (вона закликає до їх допомоги, але вони ніяк їй не допомагають), в погляді на світ.
2. Міфи народів світу. - М. Радянська енциклопедія, 1988
3. Гончарова, Т.В. - Життя чудових людей. Евріпід. М. Молода гвардія, 1984
4. Кожухова М.С. - Літературна критика про творчу манеру Евріпіда. - в книзі "Питання античної літератури і класичної філології". - М. Молода гвардія, 1966
Помилка в тексті? Виділи її мишкою і натисни
Залишилися реферати, курсові, презентації? Поділися з нами - завантаж їх тут!
Допоміг сайт? Став лайк!