На перший погляд здається, що драма, як і відповідало традиції, написана на міфологічний сюжет. Однак примітно, що драматург обирає той фрагмент міфу, коли героїчне минуле героїв позаду, і зображує особисту, сімейну драму. Динаміка почуття і пристрасті - одна з найулюбленіших тем Евріпіда. Він вперше в античній літературі чітко ставить перед собою психологічні проблеми, особливо проблеми жіночої психології, і значення Евріпіда для світової літератури засновано переважно на його жіночих образах.
До числа найсильніших трагедій Евріпіда належить «Медея» (431 м). Медея - міфологічна фігура з циклу сказань про аргонавтів, внучка Геліоса (Сонця), чародійка, здатна на найстрашніші злочини. в 431 р до образу Медеї і дав трагедію пристрасно любила, але обманутою жінки.
І як носій нового ставлення до шлюбу, Медея вимовляє перед хором корінфянок мова про тяжке становище жінки в сім'ї, про нерівну моралі, що вимагає вірності від жінки, але не розповсюджує цієї вимоги на чоловіка. Ясон, вторинний шлюб якого продиктований прагненням створити «опору будинку» і забезпечити майбутнє дітей, слід традиційним поглядам на завдання сім'ї, але Еврипід не щадить фарб для того, щоб зобразити його ницість, малодушність і нікчемність. Відповідь Ясона на закиди Медеї в невдячності - зразок софістичного мистецтва «доводити» будь-яке положення і захищати неправу справу.
«Медея» показова для драматургії Евріпіда у багатьох відношеннях. Зображення боротьби почуттів і внутрішнього розладу - то нове, що Еврипід вніс в аттическую трагедію. Поряд з цим - численні міркування про сім'ю, шлюб, батьківство, про згубність пристрастей: міркує не тільки Медея, а й хор, і навіть стара годувальниця.
Героїня не вважає свою участь винятковою, вона висловлює сумні роздуми про підпорядкованої, залежною долю жінки, її беззахисності і безправ'я:
Однак сама Медея відповідно до природи і цілісністю свого характеру не здатна миритися з приниженням. з тією ж силою, що любила, починає вона ненавидіти Ясона і шукати спосіб помсти йому. На ідею дітовбивства її остаточно наштовхує зустріч з бездітним афінським царем Егеєм. У бесіді з ним вона розуміє, як страждає бездітний чоловік, і вирішується відняти у Ясона найдорожче. Але цей удар одночасно спрямований і проти неї самої, тому не відразу і зі страшною мукою вирішується Медея на цей крок. Кілька разів змінює героїня свій намір, суперечливі почуття борються в ній, і все-таки поступово страшне рішення визріває в ній
До Евріпіда переважала версія міфу, згідно з якою дітей вбивали розгнівані коринфяне, дізнавшись про смерть свого царя і молодий царівни. Евріпід надав це здійснити самої героїні, переконливо показавши, що, як не страшно це діяння, Медея, що належить до натурам гордим, могутнім, нездатним прощати образи, могла це зробити. Глядач не може прийняти і пробачити Медеї її вчинку, але розуміє, ким і як вона була доведена до злочину
Вбивство Креонта і царівни Медея задумує холоднокровно, абсолютно не сумніваючись у правильності обраного рішення; єдине, що її "бентежить", - це те, що "по дорозі до спальні" або "за справою" вона може бути "захоплена. і лиходіям дістатися на знущання ", а розмова з Ясоном тільки зміцнює Медею в намірі так вчинити.
Словесний поєдинок з Ясоном вона виставляє його найдосконалішим нікчемою і негідником
гаряча, пристрасна, емоційна, рухома почуттями та інстинктами, горда, різка, нестримана і безмірна. Медея безмірна у всьому: в любові, ненависті, помсти. Саме через це її не розуміють інші персонажі трагедії
Медея розігрує сцену примирення з Ясоном
егоїзм Медеї: вона не замислюється про те, що краще для її дітей, жити чи вмерти, залишитися в місті або поневірятися з нею, нею рухають тільки власні почуття і власні бажання.
Фінал трагедії дуже яскравий: Медея з'являється в колісниці, запряженій драконами, який прислав їй Геліос. З нею трупи її дітей. Відбувається її останній діалог з Ясоном, який дещо змінює характер драми
Трагедія несе в собі відчуття абсурду буття: у світі немає справедливості, немає межі між добром і злом, немає заходи, немає правди, немає щастя. Медея змушує засумніватися в самих вищих цінностях, в існуванні богів (вона закликає до їх допомоги, але вони ніяк їй не допомагають), в погляді на світ.
хор - на боці Медеї,
Новаторство. Двоїстість її характеру - і оплакує-шкодує дітей, і вбиває. До Е. внутрішній світ людини не зображувався. Зображення боротьби почуттів і внутрішнього розладу - то нове, що Еврипід вніс в аттическую трагедію. Поряд з цим - численні міркування про сім'ю, шлюб, батьківство, про згубність пристрастей: міркує не тільки Медея, а й хор, і навіть стара годувальниця.
Медея Евріпіда: конфлікт і характери.
Великого успіху в сучасників Еврипід не мав. Від Евріпіда дійшла до нас повністю 18 драм (усього він написав от75 до 92) і велика кількість уривків. Драматург наблизив своїх героїв до дійсності; він, за свідченням Аристотеля, зображував людей такими, "якими вони є" Персонажі його трагедій, залишаючись, як і в Есхіла і Софокла, героями міфів, наділялися думками, прагненнями, пристрастями своєрідними поету.
У ряді трагедій Евріпіда звучить критика релігійних вірувань і боги виявляються більш підступними, жорстокими і мстивими, ніж люди. За своїми суспільно-політичними поглядами був прихильником помірної демократії, опорою якої він вважав дрібних землевладельцев.В деяких його п'єсах зустрічаються різкі випади проти політиків-демагогів: тішачи народу, вони домагаються влади, щоб використовувати її в своїх корисливих целях.В ряді трагедій Еврипід жагуче викриває тиранію: панування однієї людини над іншими людьми всупереч їхній волі йому представляється порушенням звичайного цивільного порядка.Благородство, по Еврипиду, полягає в особистих достоїнства і добродет Чи, а не в знатному походженні і богатстве.Положітельние персонажі Еврипіда неодноразово висловлюють думку, що нестримне прагнення до багатства може штовхнути людину на злочин. Заслуговує на увагу ставлення Евріпіда до рабам.Он вважає, що рабство-це несправедливість і насильство, що природа у людей одна і раб, якщо в нього шляхетна душа, нітрохи не гірше вільного.
Еврипід часто звертав увагу в своїх трагедіях на події Пелопоннеської войни.Хотя він пишається військовими успіхами співвідчизники, але в цілому ставиться до війни отріцательно.Он показує, які страждання несе війна людям, насамперед жінкам і детям.Война може бути виправдана тільки в тому випадку, якщо люди захищають незалежність своєї батьківщини. Ці ідеї висувають Евріпіда в число самих прогресивних мислителів людства. Евріпід став першим відомим нам драматургом, в чиїх творах характери героїв не тільки розкривалися, але й одержували свій розвиток. При цьому він не боявся зображувати низькі людські пристрасті, боротьбу суперечливих прагнень в однієї і тієї ж человека.Арістотель назвав його найтрагічнішим із усіх грецьких драматургів.
Трагедія Медея була поставлена на афінської сцені в 438г. У ній зображена дочка колхидского царя. покохала одного з аргонавтов.Із ревнощів Медея всупереч нормам полісної етики йде на злочин-вбивство власних дітей (свого роду переломлення софістичних теорії, що людина-міра всіх речей). Евріпід виступає як глибокий психолог, показує бурю пристрастей в душі Медеї, коли та задумала вбити своїх дітей. Конфлікт в її душі між любов'ю до дітей і ревнощами до чоловіка, між пристрастю і почуттям обов'язку. Евріпід розкриває душу людини, замордованого внутрішньою боротьбою, він не прикрашає дійсність, характери реалістичні (і в житті пристрасть часто бере верх над боргом). Характери реалістичні, але кінцівка дається за міфом, з'являється бог Геліос, дід Медеї, і рятує її. Це надає міфологічну забарвлення всьому образу героїні, але в цілому дуже психологічно.