2.1. "Друга навігація", або відкриття метафізики
У філософії Платона існує момент, щодо якого всі філософські проблеми знаходять нову підставу, що ініціює інший духовний клімат, службовець фоном для постановки і рішення нових проблем. Це - відкриття реальності надчуттєвого, надфізіческого простору, ознаки якого не проглядаються в попередньої філософії фізису, що шукала причини феноменів фізичного та механічного порядку (вода, повітря, земля, вогонь, гаряче, холодне, конденсація, розрядження і т.п.).
Навіть Анаксагор, зауважив Платон, який краще за інших побачив необхідність введення універсального інтеллігибельного початку, не зміг розробити цю інтуїцію, віддаючи данину традиційним фізичним первоначалам. Але проблема лежить в самій основі: чи є причини фізичного і механічного характеру істинними? Або ж, навпаки, вони суть "со-причини", тобто супутні, ведучі та службовці інших, більш високим причин? Чи може, нарешті, бути причиною того, що фізична і механічно, щось нефізичних і немаханічне?
Для відповіді на це питання Платон вдається до образу, їм же Емблематичний названому, - "другий навігацією" [233]. За термінологією древніх мореплавців, коли вщухав вітер і вітрила не функціонували, судно переходило на управління веслами, і це називалося другий навігацією. В образній системі Платона перша навігація символізувала хід філософії за вітром на вітрилах натуралістичної думки. Ясно, що друга фаза персоніфікувалася Платоном і його внеском, з тим, що, без метафор, було результатом його власних зусиль. Перша навігація, по суті, закінчилася невдачею, бо досократиків не вдалося до кінця пояснити чуттєво сприймається за допомогою чуттєвого ж. Через цей пролом філософія вийшла в новий вимір буття надчуттєвого, умопостигаемого. "Друга навігація" Платона зробила рішучий
відсторонення від почуттів і чуттєвого, відбувся зсув центру філософської осі на чисто раціональне, на те, що може бути схоплено лише інтелектуально. В "Федон" ми читаємо: "Чи є страх, що душа моя і зовсім осліпне, дивлячись на речі очима і намагаючись схопити їх будь-яким іншим з почуттів. А тому постав мене в необхідності вдатися знову і знову до доводів логосу, і лише в них буду шукати істину речей. Стало бути, я сам визначив себе в цьому напрямку, і мало-помалу, прийнявши за основу міркування, яке мені видається найбільш міцним, вирішую про те, що з ним узгоджується, як про справжній, будь то причини, або інші речі, а якщо не узгоджується, як про неістинному ".
Сенс "другий навігації" стане ще ясніше, якщо звернутися до прикладів самого ж Платона. Ми хочемо пояснити, чому якась річ гарна? Так що ж, натураліст закликав би для пояснення елементи чисто фізичні: колір, фігура і т.п. Однак, вважає Платон, вони не є справжні причини, скоріше, засоби або со-причини. Треба постулювати існування якоїсь останньої причини, яка, щоб бути справжньою причиною, повинна бути чимось нечувственного, але умосяжним. Такою є Ідея, або ж чиста форма Краси-в-собі, яка в силу своєї участі, присутності або подібності, тобто нікого відносини, визначає, які з речей, даних в досвіді, красиві, тобто через форму, колір і пропорції виявляє, якими вони є і якими повинні бути в точному сенсі, щоб бути прекрасними.
Ось другий приклад, не менше красномовний. Сократ знаходиться у в'язниці і чекає свого вироку. Чому він у в'язниці? - Пояснення механіко-натуралістичне: та тому, що Сократ має тіло, яке зроблено з кісток і нервів, м'язів і зчленувань, які, в свою чергу, здатні рухатися шляхом скорочення і ослаблення нервів: з цієї причини Сократ, пересуваючи ноги, міг би увійти в карцер, де ми його і виявили б. Всякому очевидна неадекватність такого пояснення, бо ясно лише, за допомогою чого тіло Сократа виявилося в тюрмі. Справжня ж причина цього - морального і духовного порядку: він сам вирішив прийняти вердикт суддів і підкоритися афінським законам, розсудивши, що це було б благом і мало б силою переконливого аргументу. І лише внаслідок цього морального і духовного вибору були приведені в рух м'язи, ноги і все інше.
Приклади можна множити. Платон переконує, що це має силу для всіх речей, що будь-яка річ фізичного світу має свою вищу і останню причину, яка має природу не фізичну, але метафізичну.
"Друга навігація" привела до розуміння двох планів буття: феноменального, видимого, і невидимого, метафеноменального, улавливаемого виключно інтелектом. Можна також стверджувати, що це завоювання з часом позначило підставу і найважливіший етап в історії західної думки, яка надалі буде визначена цим розмежуванням, як в тій мірі, в якій вона його прийняла (і це очевидно), так і в тій мірі, в якій не прийняла; в цьому останньому випадку вона буде полемічно відстоювати своє неприйняття.