Ієрей Володимир Хулап
Кандидат богослов'я,
референт Санкт-Петербурзького філії ВЗЦЗ МП
Згідно апостолу Павлу, кожен християнин покликаний стати # 949; # 973; # 967; # 940; # 961; # 953; # 963; # 964; # 959; # 962; (Кол. 3, 15) - людиною, яка вчиняє подяка. Тим самим усе християнське життя по суті - це Літургія, приношення Богу за все себе. Саме тому апостол говорить, що віруючий може і повинен «невпинно молитися» (1 Сол. 5, 17), молитися «вночі і вдень» (1 Сол. 3, 10), «завжди» (2 Сол. 1, 11). Ці слова були звернені до звичайних людей, які жили в сім'ях, щодня ходили на роботу, виховувати дітей. Як же відповідали на цей заклик віруючі древньої Церкви?
СІМ'Я ЯК ЦЕРКВА
Не дивно, що саме християнська сім'я - «мала Церква», за висловом святого Іоанна Златоуста, - була тим місцем, де щодня зростала і поглиблювалася християнське життя, в тому числі її головна аскетична складова - молитва. І це цілком зрозуміло, адже віруючі збиралися на спільне богослужіння тільки у недільні дні, а весь інший час вони реалізовували євангельські заповіді в своєму повсякденному житті, перш за все в своїх сім'ях. Очевидно, що між сімейним і церковною громадою, між богослужінням малої і великої Церкви виникала тісний зв'язок.
Центр богослужбового життя Церкви - це Євхаристія, і вже з самих ранніх часів вона була тісно пов'язана з життям християнського дому та сім'ї. Дійсно, Святе Письмо порівнює відносини Христа і Церкви з відносинами чоловіка і дружини: та Жертва, яку Христос приніс за гріхи світу і яка актуалізується під час кожної Божественної літургії, згідно апостолу Павлу (Еф. 5, 25), дає подружжю найвищий приклад щоденної жертовності . Нехай в перші століття християнства ми не знайдемо яскраво вираженого богослов'я зв'язку між літургійної і сімейним життям, але свідоцтва тієї епохи ясно показують, що неявно вона була присутня в церковній свідомості.
З книги Діянь ми знаємо, що раннехристианская Євхаристія спочатку відбувалася по домівках. Слова «кожен день одностайно перебували в храмі і, ломлячи хліб по домах, поживу приймали із радістю та в сердечній простоті» (Діян. 2, 46) своїм паралелізмом свідчать, що старозавітне храмове і домашнє християнське богослужіння протиставляються і взаємно доповнюють один одного. Тим самим Літургія спочатку виявлялася інкорпорованої в життя вдома, який, завдяки цьому, набував євхаристійне вимір.
КОЛИ ЩЕ НЕ БУЛО ХРАМІВ
Будинки, про які йдеться в книзі Діянь, були будинками з «світлицею» (# 973; π # 949; # 961; # 974; # 959; # 957 ;, coenaculum), тобто трапезним залом, який міг вмістити збори громади. Саме в такий світлиці відбувалося євхаристійне зібрання в Троаді ( «в світлиці, де ми зібралися» Деян. 20, 8), і апостол Павло неодноразово згадує в своїх посланнях «домашні церкви» - очевидно, будинки, в яких збиралися на богослужіння члени громади ( Рим. 16, 4; 1 Кор. 16, 19; Кол. 4, 15; Флм. 1, 2).
Пізніше, в зв'язку з швидким поширенням християнства і кількісним зростанням громад, потрібні були просторіші площі. Християни, які мали певний достаток, почали надавати необхідні приміщення в розпорядження богослужбової громади. Будинок багатою римської сім'ї зазвичай мав їх кілька. Перш за все, це був atrium - внутрішній двір, через який проходили, входячи в будинок. Він зазвичай був критим, а в його центрі перебувало отвір, через яке дощова вода збиралася в невеликий басейн - impluvium, який представляв собою ідеальне місце для здійснення хрещення. При вході в будинок знаходився tablinum - невеликий зал, відкритий в сторону атріуму і служив залом для прийомів та укладення договорів, в ньому ж кинулися ті погани поклонялися сімейним божествам. Тому при здійсненні богослужіння в атріумі могло поміститися велика кількість народу; клірики же знаходилися в таблінум, який прекрасно виконував функції сьогоднішнього вівтаря (християнська «святая святих» вдома, якщо прибрати з неї ідолів).
Археологи встановили, що значна кількість стародавніх римських храмів досі носить імена тих, у кого на цьому місці був житловий будинок, в якому збиралися на Євхаристію християнські громади. Знамениті римські храми Сан Клементе, Санта Цецилія, Санта Пуденціана зберегли пам'ять про тих чоловіків і жінок, які в буквальному сенсі слова зробили свій будинок домом молитви - не тільки своїм власним, сімейної, а й громади віруючих. Часто власники будинків платили за подібне гостинність дорогою ціною - своїм життям, оскільки християнські богослужбові зборів порушували тодішнє імператорське законодавство. Але і стаючи мучениками, вони тим самим ще раз свідчили про нерозривність богослужбового життя «великий» і «малої» Церкви.
ХЛІБ НАШ НАСУЩНИЙ
Християнська родина була пов'язана з Євхаристією і іншим способом - через щоденне причащання всіх її членів. Бажання причащатися щодня або, принаймні, частіше, ніж відбувалася щотижнева Літургія, призвело вже в II в. до звичаєм брати додому Тіло Христове. Їм причащалися перед прийняттям їжі вранці або припиняли пост середи і п'ятниці, що тривав до третьої години пополудні (і, на відміну від нашої сьогоднішньої практики, що складався в повному утриманні від будь-якої їжі).
Пройде кілька століть, і зважаючи на збільшення частоти служіння Літургії, зловживань, пов'язаних із зберіганням вдома Святих Дарів і в зв'язку з загальним зниженням частоти причащання поступово (з V ст. - на Заході, з VI ст. - на Сході) домашнє причащання почне зникати, більш того, виникне заборона на вчинення Євхаристії по домівках. Однак цікаво, що ця «сімейна» евхаристическая практика буде перейнята чернецтвом: в житіях ми неодноразово читаємо, що відлюдники брали участь в недільній Літургії довколишнього храму і приносили звідти Святі Дари в свої келії, щоб причащатися ними протягом тижня.
Для язичників молитва була гарантією захисту з боку домашніх божеств. Християни ж вірили, що ні ідоли, а Господь захищає їх будинок. До нас дійшло багато написів з древніх християнських жител: «Бог сил та захистить Своїм милосердям наші входи і виходи», «Господь наш Ісус Христос, Син, Слово Боже, живе тут. Ніщо зле та не переступить цей поріг »і т. Д. Тим самим кожен християнський будинок вже розглядався як свого роду храм, як особливе, святе місце присутності і проживання не тільки християн, але і самого Бога.
У християнській сім'ї здавна був і свій «червоний кут». В апокрифічних Діяннях Гиппарха і Філофея (II ст.) Говориться: «У будинку Гиппарха було добре влаштоване місце, на східній стіні якого був зображений хрест. Там перед цим образом хреста, звернувши обличчя на схід, він молився сім разів в день ». Оріген у праці «Про молитву» також свідчить про поширене серед християн звичаї відводити особливу частину будинку для молитви. У багатьох християн існували спеціальні домашні молитовні, які були звернення на схід - символу воскресіння Христа, Сонця правди. Чудово, що ця давня «домашня» практика досі визначає орієнтацію християнських храмів на схід.
Який би не був «робочий графік» членів іудейської сім'ї, вони обов'язково щодня збиралися всі разом за столом. Будь-яка трапеза обов'язково несла в собі релігійну складову. У Втор. 8, 10 ми читаємо припис: «Коли будеш їсти й наситишся, і поблагословиш Господа, Бога твого, за добру землю, яку Він дав тобі». Тому кожна трапеза починалася молитвою, в якій глава сім'ї дякував Богові за те, що Він дарує плід виноградної лози і що виростає хліб із землі. Ми бачимо, що Господь Сам читає благословення під час чудесного розмноження хліба (Мф. 14, 19), і саме під час читання такої трапезній молитви еммаусскіе учні дізнаються свого Вчителя (Лк. 24, 30-31).
Цілком природно, що молитвою починалася і кожна трапеза християн - цей звичай підтверджується багатьма древніми християнськими письменниками. Тертуліан, вказуючи на зв'язок духовного і тілесного, а також пріоритет першого, пише: «Віруючим личить їжу приймати не раніше, ніж буде подана молитва. Бо спочатку освіження і харчування духу, а не плоті, і перш за небесне, а не земне ».
До нас дійшли деякі християнські трапезні молитви, які читалися в сім'ях. Так, в Апостольських Постановах (IV-V ст.) Наводиться наступний текст: «Благословен Ти, Господи, що живить мене ще змалку, що дає поживу всім творінням; виконай радості і веселощів серця наші, щоб, маючи в усьому достаток, ми там зарясніла у всякому доброму ділі, у Христі Ісусі, Господі нашім, що через Нього Тобі слава, честь і влада на віки. Амінь ». Цікаво, що в цих текстах іноді зберігаються сліди початкової зв'язку трапези насичення (агапе) і Євхаристії; наприклад, в одну з таких трапезних молитов IV ст. включені слова з євхаристійної молитви «Дідахі» (кін. I - поч. II ст.): «Як цей хліб був розсіяний по пагорбах і зібраний разом став єдиним, так і Церква Твоя від концев землі Нехай збереться в царство Твоє».
В особливо урочистих випадках і в дні свят до молитов могло додаватися спів псалмів і гімнів. Святий Іоанн Златоуст в своєму тлумаченні на псалми, звертаючись до чоловіка, вказує, як повинна проходити християнська трапеза: після їжі вони з дружиною і дітьми повинні встати і проспівати пісню, завершивши його молитвою про благословення всього будинку. Тертуліан свідчить, що вже на початку III ст. перед їжею християни накладали на себе хресне знамення.
ВЕЧІР, НІЧ І РАНОК
У нас досить багато свідчень перших століть про годинник молитви ранніх християн. Іудеї тієї епохи молилися тричі на день, читаючи «молитву вісімнадцяти благословень» ( «Шмоні-есре»). «Дідахі» говорить нам про те, що у християн це місце зайняла молитва «Отче наш»: «Не моліться, як лицеміри, але як Господь наказав був в Євангелії, так моліться: Отче наш ... Тричі в день моліться так». Найімовірніше, тут маються на увазі 3, 6 і 9 годині дня (т. Е. 9, 12 і 15 годин на нашу літочислення). Тертуліан, роз'яснюючи вибір саме цього часу, нагадує своїм читачам про його зв'язки з молитвою в Святому Письмі: сходження Святого Духа на апостолів в третю годину (Діян. 2, 15), молитва апостола Петра - в шостий (Діян. 10, 9), апостоли Петро і Іоанн в храмі - в дев'ятий (Діян. 3, 1). Далі він вимовляє наступне умовляння: «Добре буде встановити якесь попереднє правило, яке зміцнює спонукання до молитви і за часами, як якийсь закон, рятує нас від буденних справ для виконання цього обов'язку».
Згадані тут годинник молитви - це звичайне «робоче» час, тому до них приєднувалася й інша, «сімейна» тріада: вечір, північ, ранок. В рамках вечірньої молитви іноді відбувалося благословення світильника - традиція, витоки якої знаходяться в іудаїзмі і яка була перейнята християнами. Святий Василій Великий пише: «Батькам нашим заманулося не в мовчанні приймати благодать вечірнього світла, але при явищі його негайно дякувати». Саме тут - витоки нашого входу під час вечірні та співи «Світе ясний».
Безумовно, найбільш незвичайний для нас звичай - це нічна молитва. Апостольська говорить про неї наступне: «Опівночі, встаючи, вмий руки водою і помолися. Якщо ж і твоя дружина з тобою, то моліться обидва разом, якщо ж вона ще язичниця, то, віддаляючись в іншу кімнату, помолись і знову повертайся в своє ліжко ... В цей час всі творіння вщухає на якусь мить, щоб прославити Господа: зірки, дерева і води зупиняються на одну мить, і весь сонм ангелів служить Йому в цей час і хвалить Бога разом з душами праведників ».
Для нас подібна поведінка може здатися «верхом» молитовної аскези, але в той час, судячи з усього, це була звичайна християнська практика. Для Тертуллиана вона була настільки природною і само собою зрозумілою, що він висуває її в якості ще одного аргументу проти шлюбу з язичником: «Якщо ти встанеш вночі помолитися, не вважатимуть тебе чаклункою?»
Святий Кипріан Карфагенський († 258 р по Р. Х.) раз'яснеет її есхатологічний сенс: «У Царстві Божому ми будемо жити в той день, який не має кінця, тому будемо спати в молитві вночі, як якщо б вона була днем». Саме ця практика стане пізніше однією з відмінних рис чернечого богослужіння, в рамках якого виникне особлива служба - полунощніца.
СЛОВО БОЖЕ І НАШЕ СЛОВО
Які ж молитви читали стародавні християни - адже добре відомий нам молитвослов з'явиться тільки через багато століть? Звичайно, найважливішою з них була молитва «Отче наш», яку Тертуліан називає «коротким викладом всього Євангелія». Її текст з невеликими варіаціями ми знаходимо в Євангеліях від Матвія і Луки, причому з контексту останнього ми бачимо, що це - громадська молитва (Лк. 11, 1), в ній взагалі жодного разу не зустрічається займенник «я». Очевидно, що вона була покликана творити громаду - як сімейну, так і богослужбову.
Звичайно, з давніх-давен існували і християнські гімни, які згадує вже апостол Павло, який рекомендує Колосян він напучував «псалмами, гімнами, і духовними піснями» (Кол. 3, 16). Ймовірно, саме їх згадує Тертуліан, що говорить про християнські подружжя: «Вони разом співають псалми і гімни, намагаючись один одного перевершити в вихваляння Бога». Молитву супроводжувало і хресне знамення - конкретне вираження християнської віри, що виявляє причетність віруючих Смерті і Воскресіння Христа.
Святий Кипріан Карфагенський говорить про те, що християни молилися «день і ніч» за імператора, за дощ, за збереження від зла, тобто в їх молитву включалися прохання про насущні потреби. Коли Тертуліан звертається до читача в кінці свого трактату «Про хрещення»: «Прошу, щоб ти молився за грішника Тертуллиана», - цим мається на увазі, що християни також поминали тих чи інших побратимів по вірі.
Отже, давня Церква діяльно і плідно відповіла на заклик до молитви апостола Павла. Ми бачимо дуже насичений і напружений молитовний ритм звичайних, що живуть «в миру» людей, яким можуть позаздрити багато нинішніх ченці. У його центрі - громадська Євхаристія, грунтується і живить повноту християнського життя, в тому числі різноманітні форми особистого і сімейного молитви. Не менш зайняті, ніж ми сьогодні, наші предки по вірі знаходили час для регулярної зустрічі з Богом, освячуючи нею сукупність часу. Дуже важливо, що багато хто з цих богослужбових форм «малої Церкви» визначили згодом богослужбові форми общинної християнської молитви, в тому числі і чернечого.
Звичайно, неможливо і не потрібно просто сліпо копіювати молитовні форми перших століть церковного життя. Ми живемо в іншому суспільстві, у нас інший ритм життя; але все ж ми - точно такі ж люди, що і наші предки по вірі, які жили багато століть назад. Вони змогли реалізувати своє християнство «в миру», до цього покликані і ми. Їх дійшов до нас голос залишається керівництвом до дії, завданням для наших християнських будинків і сімей, які можуть стати місцем порятунку, місцем істинної аскези. І тільки від нас залежить, чи реалізуються в них прекрасні слова Тертуліана, сказані ним про християнські подружжя: «Вони разом моляться, разом схиляють коліна, разом постять, взаємно схвалюють і підтримують один одного. Вони рівні в Церкві Божій і на Трапезі Божої, так само ділять гоніння і відпочинок, нічого один від одного не приховують, один одним не обтяжене ... Ні їм сорому творити милостиню, немає небезпеки бути присутнім при здійсненні Святих Таїн, немає перешкод до виконання щоденних обов'язків, немає потреби потайки хреститися і пошепки вимовляти молитви ...
Господь радіє, бачачи їх одностайність, посилає мир в їх будинок і перебуває з ними разом; а де Він перебуває, туди не увійде дух злоби ».