У всі часи ідеалом людини була цілісна, гармонійно розвинена особистість. Цей ідеал то відносили в майбутнє, то виявляли в минулому. В окремі періоди історії роздуми про гармонійний людину досягали піку своєї злободенності, в інші - як би йшли в підземні води історії. У наш же час з-за частого, настирливого повторення це словосполучення майже втратило свій високий сенс. Втім, девальвації піддалася не тільки ідея цілісної особистості. Має бути, по-видимому, провести інвентаризацію всього нашого філософського багажу, очистивши від кон'юнктурної цвілі одні поняття і справедливо оцінивши інші.
Цілісна гармонійно розвинена особистість поєднує в собі духовне багатство, моральну чистоту і фізичну досконалість. Таке поширене у нас визначення «людини майбутнього». Звернемо увагу на словосполучення «духовне багатство». Чому саме духовне, а не розумне, інтелектуальне? Справа в тому, що дух завжди розглядався як певна цілісність розумового життя людини в поєднанні (саме так!) З чуттєвим, моральним компонентом. У цій цілісності таємниця настільки загадкового зараз для багатьох поняття «духовності», як, втім, і «душевності», яка являє собою єдність чуттєво-морального життя і духовної складової людини. Дух і душа означають злиті воєдино дві сторони одного процесу - нероздільного буття людини під верховенством серця: дух позначає розумну, переважно чоловічу складову людини, що з'єдналася в серце з почуттям і бажанням (а не просто розум сам по собі), а душа - бажає , жіночу складову людини (а не просто сукупність психічних процесів). Будь-яка відвернута від цієї нероздільності діяльність розуму є діяльність розумова, а діяльність «живота» - хоча, жадана.
Пізнання кожною людиною цих цінностей є підставою для становлення цілісної людини. Звідси образ людини постає в єдності матеріального і духовного світу, коли дійсно людської визнається не одна сторона його істоти, скажімо розумна, духовна, на противагу тілесної, біологічної. Образ цілісної людини заснований на гуманістичному єдності духу і природи, укладеному в самій людині.
Як духовно-душевна цілісність людина за своєю природою повинен діяти в органічній єдності обох аспектів. Кожне його почуття заздалегідь повинно бути одухотворене, кожен духовний порив відчутий. Різниця між почуттям одухотвореним і неодухотвореним видно з порівняння сексуального потягу з любов'ю. Любов і творчість є способами життя в злагоді з природою, в яких безпосередньо з'єднуються істина пізнання, добро любові і краса мистецтва.
Фома Аквінський назвав людину горизонтом. Тим горизонтом, до якого кожен покликаний своєю природою йти, щоб стати людиною. Природа людини - дорога, по якій повинно йти, вихідний пункт і умова досягнення мети. Це шифр, формула кристалізації, закон, за яким людина будує себе. Творчість і любов - способи перетворення знаходяться в навколишньому середовищі речовин в цілісне єство особистості Антологія світової філософії: У 4 т. М. 1969--1971 ..
Людина є становлення ідеальної природи, і життя дана йому для її перетворення в реальну цілісність. Людина може погубити свою природу в розщепленому існування, а може побудувати на її основі прекрасна будівля. Він не приходить до себе як до того, що було одвіку, а створює небувале на грунті індивідуальної природи з матеріалів, які знаходить в житті. Повною мірою пишатися як своїм досягненням він може саме цим побудованим будівлею.
Однією з найважливіших характеристик гармонійно розвиненої особистості є цілісність. Її не слід плутати з послідовністю. Можна дуже послідовно рухатися в хибному напрямку. Поняття ж «цілісність» не випадково є однокореневі з поняттям «цілісність». Цілісна людина на відміну від послідовного не той, хто все життя присвячує якогось одного справі, а той, хто в усі вчинки, які мають загальний зміст, вкладає всі сили, досягаючи гармонійної внутрішньої пов'язаності духу, душі і тіла.
Для того щоб бути істинно цільним і цілісним, треба перестати бути рабом своїх абстрактно-чуттєвих бажань і абстрактно-раціональних помислів і свідомо прийняти орієнтацію на творення особистості. Наші вчинки частіше за все не санкціонуються духовно-душевної цілісністю, т. Е. Серцем. Звичайно, розраховуємо і підраховуємо, чи вистачить, скажімо, грошей на покупку і т. П. Але розрахунок залишається найчастіше абстрактно-раціональним, а бажання - абстрактно-чуттєвим. Справжні ж бажання дозрівають в серце, і для того щоб вони увійшли в свідомість, необхідна посилена робота цілісного, а не абстрактного розуму.
Неусвідомлення людиною своїх істинних бажань веде до того, що він стає жертвою спокус століття: влада, грошей, розваг і т. Д. Ці спокуси - плоди абстрактній чуттєвості, але зворотною стороною їх виявляється щось неосознаваемо справжнє. Людина, домагаючись в якійсь мірі свого, відчуває незадоволеність і смутно відчуває, що це аж ніяк не те, що він справді хотів. Відбулася підміна. З жахом зупиняється він перед стражданнями, винуватцем яких став. В дусі і в душі росте протест. «І хлопчики криваві в очах» у Бориса Годунова з'являються не тому, що він злякався людського суду (він сам собі суддя) або суду Божого, а тому, що обурився його дух, уявлення про істину і справедливості, яке перебуває в тайниках несвідомої природи і світить звідти навіть крім людської волі. У кожному жевріє вогник природи, божественна іскра, яка робить видимим гріх. Віра в цю іскру - найважливіша і остання віра.
Розщеплення людини може бути подолано за умови, якщо людина буде жити за своєю природою. Тоді все що криються і розвинені в ньому духовні сили, які об'єдналися з душевним потенціалом, він зможе використовувати творчо, направивши їх на творення особистості, кращого соціуму, облагородженої зовнішньої природи.
Двома атрибутами цілісної особистості, адекватними природі людини, є любов і творчість. Праця відповідає родовий частини природи людини і тому приносить задоволення; але індивідуальна частина природи може бути виражена тільки творчою працею, неодмінно з відбитком національного і індивідуального духу і психологічним складом творця. Кожен має в собі ключ до таємниць Буття і відкриває їм свої особисті таємниці. Цей ключ - творчий, придатний лише для даної людини, і з його допомогою осягається індивідуальний сенс життя і творить себе особистість.
Становлення особистості не є вихід за власні межі. Це підняття самого себе на більш високий рівень. Долаючи себе творчо, людина залишається самим собою і в той же час проникає в іншого і в світ. Якщо подолання являє собою нескінченне творче становлення духовно-душевної природи людини, то проникнення носить характер любові до іншого і розуміння його.
Справді любовне ставлення то, при якому людина звертається своїм серцем - осередком духовно-душевної цілісності - до серця іншого.
Творення себе і єднання зі світом припускають діяльність, що служить виконання поставленої мети. Діяльність спрямовується волею, і чим сильніше остання, тим краще для здійснення мети. Справжня воля - воля до творення себе - може бути тільки у цілісного (вона входить в ціле як компонент) людини, який не тільки знає, чого хоче, а й творить себе відповідно до придбаного знанням.
Вольові характеристики, безсумнівно, пов'язані з вірою. Коли людина впевнена в собі і в правоті своєї справи, його воля міцніє; коли впадає в безвір'я і не знає, куди йти, втрачає волю Відсутність віри підточує волю.
Волю і віру зближує те, що вони є інструментами становлення і єднання особистостей. Разом вони утворюють ту цілісність, яка доповнює до триєдності розум і почуття, любов і творчість.
Становлення цілісної особистості - передумова і результат формування кращого суспільного устрою. Ідеальний суспільний устрій можливо тільки в тому випадку, якщо кожен член суспільства стане ідеальним, т. Е. Створить себе по своїй ідеальній природі. Шлях до такого суспільства - накопичення в світі любові і творчості.
Так само як розщеплює тенденція йде через розщеплення суспільства до розщеплення індивідуума, яка об'єднує тенденція через становлення особистості здатна привести до єднання всіх.