Англійський філософ XVII століття Томас Гоббс розвивав досить примітивне матеріалістичний світогляд, але воно зробилося згодом дуже популярним серед так званих «передових», атеїстичних діячів і тому отримало широку популярність.
Портрет Томаса Гоббса
емпіризм Гоббса
Згідно Гоббсом, єдиний предмет філософії (і науки взагалі) - тіла, бо існують лише матеріальні і кінцеві предмети. Бог же непізнаваною, і філософія не може судити про нього. Божество і душа - об'єкти не розумного пізнання, а яку у одкровенні віри і пов'язаної з нею теології.
Людське мислення Гоббс зводив до однієї логіці, а її обмежував нескладними математичними операціями порівняння і розрізнення, додавання і віднімання. Такий підхід природний для світогляду, яке зводить всю реальність до одних тіл, але трактування Гоббса навіть і для нього є вкрай спрощеною.
В теорії пізнання Гоббс проголошує послідовний емпіризм. Логіка, на його думку, оперує виключно даними, отриманими з досвіду. Рухи викликають в наших органах почуттів враження, а враження - руху всередині нас. Думки і є ці відбуваються всередині людини руху. Вони, отже, є звичайними переміщеннями тілесних субстанцій, не утримуючи в собі нічого ідеального. Обробку ідей свідомість робить шляхом фізіологічної зв'язку між матеріальними слідами рухів. Порівняння, з'єднання і поділ переробляють прості емпіричні ідеї в більш складні - в своїх філософських творах Гоббс порівнює це з тим, як ідеї послідовних чисел виникають із з'єднання ідей окремих одиниць. Ідей безтілесних предметів у нас бути не може, так як такі предмети не сприймаються почуттями. Порівняння, з'єднання і поділ не змінюють прості ідеї, отримані досвідом з відчуттів, а лише розглядають їх то поруч, то в злитті, то окремо. Це вчення Гоббса про пізнання зробило сильний вплив на Локка і багатьох інших англійських філософів-емпіриків.
Воля, як і пізнання, виникає з вражень від зовнішнього світу. Крім логічних висновків останні породжують почуття задоволення і невдоволення. Задоволення індивід прагне посилити, незадоволення - послабити. І те, і інше - лише руху в серці людини, як сприйняття є руху в його мозку. Речі, які викликають у нас насолоду, ми вважаємо добром, а ті, які народжують протилежні почуття - злом. Прагнення зберегти і посилити задоволення переходить в дії, а протилежна тяга веде до утримання від дії. Результат вибору між діями і утриманням від них називається волею. Вольовий вибір зовні вільний, але, розглядаючи його приховані коріння, легко переконатися, що він завжди необхідно схиляється в бік сильнішого потягу. Тому говорити про свободу волі можна лише з істотними застереженнями.
В етиці Гоббс, як і більшість матеріалістів, проголошує відносність моралі. Абсолютного добра не існує. Те, що є добро для нас, є злом для наших ворогів. Поняття про добро, по філософії Гоббса, зводиться до повсякденних почуттів прекрасного і корисного, що не грунтуючись ні на чому більш піднесене.
Теорія походження держави Гоббса
Нехитра гносеологія Гоббса мало відрізнялася від поглядів інших філософів-емпіриків. Набагато більшу славу здобула його теорія походження держави, хоча і ця частина вчення Гоббса відрізнялася не стільки глибиною, скільки наполегливістю в наполегливому прямуванні крайней матеріалістичної точки зору.
Теорія походження держави викладена Гоббсом в знаменитому творі «Левіафан». Як і всі матеріалісти, він виходить в ній з того, що людина за своєю природою зол і жадібний. На людську особистість і не можна дивитися інакше, якщо заперечувати наявність в її душі ідеальних почав і пояснювати в ній все лише матеріальними мотивами. Гоббс вважає, що в первісному, природному стані (до виникнення держави) люди були рівні між собою. Але в силу їх жадібної природи і прагнення кожного панувати над своїм ближнім з цієї рівності могла виникнути тільки війна всіх проти всіх (bellum omnium contra omnes). Щоб позбутися зі страху і небезпеки, пов'язаних з цією загальною війною, необхідно було створити державу. Для цього кожен індивід повинен був відмовитися від своєї свободи і необмеженого права на все, передавши його одному або декільком особам. У цьому акті відмови і полягає суть походження держави.
За філософії Гоббса, щоб запобігти відновленню війни всіх проти всіх, всі права окремих осіб повинні бути передані державі повністю. Воно повинно стати необмеженим. і піддані повинні повністю підкорятися йому. З трьох видів державного устрою - демократії, аристократії і монархії - тільки монархія досягає головної мети, заради якої відбулося держава - безпеки громадян. Тому монархічний лад є найкращим з можливих. Окремий громадянин повинен бути цілком безправним і нікчемним по відношенні до держави. Представник верховної влади, як джерело законів, стоїть вище їх, бо він сам визначає поняття справедливого і несправедливого, чесного і ганебного, мого і твого. Громадяни можуть повстати проти держави лише в разі, якщо воно не здатне охороняти мир - і тільки для того, щоб замінити пухкий деспотизм дієздатним і знову відмовитися потім на його користь від всіх своїх прав.
Верховна влада повинна повністю панувати не тільки в світських справах, але визначати релігійні догмати і культ. Церква і держава не можна розділяти один від одного, вони повинні складати нерозривне ціле. У вченні про верховенство держави над церквою Гоббс слід головному принципу англіканізма.
Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через розташовану нижче форму. Ваша пожертва дозволить нам перевести сайт на більш якісний сервер і залучити одного-двох співробітників для більш швидкого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських і літературних матеріалів. Переклади краще робити через карту, а не Яндекс-грошима.