Наскільки я відчуваю себе євреєм, настільки ж я відчуваю себе чужим традиційним формам релігії.
Альберт Ейнштейн - єврейській громаді Берліна, 1920
Хоча Ейнштейн ніколи не був релігійно слухняним євреєм (якщо не брати до уваги зовсім короткого періоду в дитинстві), він завжди відчував себе частиною єврейської громади - і чим старше, тим більше. Як не дивно, його почуття приналежності до єврейства тільки росло, чим далі він відходив від авраамічних релігій. А в старості він навіть став стверджувати: «моє ставлення до євреїв стало моєю найсильнішою людської прихильністю».
Після короткого знайомства з релігією, яку нав'язують йому в ранньому дитинстві, Ейнштейн відмовився ідентифікувати себе з іудаїзмом. У 1986-му, залишившись на час без будь-якого громадянства, він писав про себе в офіційних документах: «релігійної приналежності не маю». Коли ж в 1910 році він отримав посаду в Празькому університеті, від нього було потрібно прийняти австро-угорське підданство, для чого було необхідно сповідувати будь-яку віру. Недовго думаючи, Ейнштейн вписав в потрібну графу: «релігія - мозаїзм» (тобто вчення Мойсея, архаїчний синонім іудаїзму). Цей же термін він використовував знову в своїх розвідних документах в 1919 році, і після цього вже надавав перевагу всюди визначати себе як «діссентери» [7].
Бурхливі хвилі антисемітизму, які піднялися на початку 1920-х років (особливо сильно - в його рідній Німеччині), розлучили Ейнштейна з єврейським культурним спадком, але тільки не власним походженням. «У мені немає нічого, що можна описати як« єврейська віра », - говорив він. - Але я щасливий бути часткою єврейського народу ». Подібними заявами він неминуче викликав різку ворожість у ортодоксів. Так, в 1920 році якась ексцентрична організація під назвою «Спільнота німецьких натуралістів за збереження чистої науки» звинуватила Ейнштейна в тому, що на понятті відносності він нажився фінансово, і затаврувала «єврейську сутність» його теорії.
Однак якщо зловмисники сподівалися, що подібна тактика змусить Ейнштейна замовкнути, вони були глибоко розчаровані. Чим лютіше розгорталася проти нього кампанія антисемітизму, тим вище він цінував своє єврейство. Як писав Зигмунд Фрейд, ще один великий єврейський інтелектуал XX століття, єврейські вчені того неспокійного часу проявляли так званий «творчий скептицизм», лише підтверджуючи свій історичний статус європейських аутсайдерів.
Вражений фашизацією Європи, Ейнштейн виступає ще більш рішучим захисником своїх єврейських братів і сестер. Примітно, що в 1921 році він погодився супроводжувати Хаїма Вейцмана, президента світової сіоністської організації, в турне по США з метою збору коштів для створення єврейського університету в Палестині. У тому ж році Гітлер почав скаржитися на те, що німецька наука - «наша колись найбільша гордість» - тепер «викладається іудеями».
Співпраця з Вейцманом - факт по-своєму дивовижний, якщо враховувати з дитинства властиве Ейнштейну огиду до націоналізму. Але навіть якщо він не поділяв на той момент ідею Вейцмана про створення єврейської держави, його явно приваблювала думка про культурну понятті єврейської нації, і тому він з великим ентузіазмом допомагав у створенні Єврейського університету в Єрусалимі. Їх подорож справило в США справжній фурор, який можна порівняти хіба що з ефектом від візиту Чарльза Діккенса за вісімдесят років до того - чи гастролей «Бітлз» сорок років по тому.
Але в Європі обстановка ставала все гірше. Гіперінфляція в Німеччині розпалила ще більш жахливі антиєврейські настрої, і в 1922 році німецький міністр фінансів, єврей Вальтер Ратенау, був по-звірячому вбитий націоналістами: його застрелили в машині, яку потім підірвали гранатою. Шок, отриманий Ейнштейном від цієї звістки, ще був лише посилений, коли поліція попередила його, що сам він також в небезпеці. «Моя слава, - уклав він тоді, - заманює мене в пастку».
Спостерігаючи за приходом до влади Гітлера, жахами Другої світової війни і кошмарами голокосту, Ейнштейн залишався вірним своєму єврейства, але відчував подвійне відчуття до питання створення окремого єврейського держави - головної мети сіоністів. Він заявляв, що в душі ніколи не схвалював цієї ідеї, побоюючись, що іудаїзм може виявитися зіпсований впливом так званого «вузького націоналізму». Залишаючись одним з головних борців проти антисемітизму, він продовжував повторювати, що не бачить необхідності в створенні для євреїв окремої незалежної держави.
Мілітаристські гасла деяких радикально налаштованих сіоністів приводили його в сум'яття. Наприклад, в 1948 році він підписався під петицією, оголошує Менахема Бегіна, майбутнього президента нації, терористом. Але після появи в тому ж році держави Ізраїль Ейнштейн усвідомив, що точка неповернення пройдена. І хоча раніше він опирався створенню такої країни «з економічних, політичних і військово-стратегічних міркувань», він зрозумів, що тепер потрібно боротися за зміцнення самих її основ.
З раннього дитинства гнаний за одну лише приналежність до коріння своєї нації, він пристрасно мріяв про суспільство загального рівноправності. Незадовго до смерті він змалював своє бачення майбутнього в листі до політика Цві Лурии - одному з тих, хто підписав Декларації незалежності Ізраїлю:
Найважливішим аспектом нашої політики повинно стати наше незмінне і однозначне бажання забезпечувати рівність для арабських громадян, що живуть в нашому середовищі ... Наше ставлення до арабського меншини - справжній пробний камінь нашого морального стандарту.
Хоча єврейство Ейнштейна майже напевно зіграло величезну роль в його біографії, під кінець життя він став заперечувати проти того, щоб його зараховували як до цієї, так і до будь-якої іншої національної культури. У 1918 році він пояснював німецькому математику Адольфу Кнезера: «По народженню я єврей, по паспорту швейцарець, а по суті своїй - людина і лише людина, без будь-якої прив'язки до будь-якій державі або національності».
Поділіться на сторінці