Добрий день. Скажіть, де в Писанні сказано про те, що Бог єдиний? Ми віримо в те, що Бог три-єдиний: Бог Отець, Бог Син, Бог Дух Святий. Якщо можна, підкажіть, де в Біблії це пишеться. Спасибо (Юра)
Відповідає І. Русняк. месіанський учитель:
Наведені вище слова молитви «Шма ...» (Втор.6: 4; Мар.12: 29) говорять про те, що природа Божа неподільна. Бог не складається з частин, і Його не можна розділити на частини. Однак ця єдність не є несумісним з концепцією троичности. Єдність Божества має на увазі, що три Особи Трійці не є відокремленими істотами в межах Божества. Божество одне і єдине, як ми бачили з наведених вище місць Писання.
Судячи з опису в Новому Завіті, це питання було очевидний для перших месіанських віруючих. Але коли церква стала відриватися від своїх єврейських коренів і в неї, починаючи з другого століття, стали приходити інтелектуали, які мали філософську освіту, виникли запеклі суперечки навколо питання єдності Божества і особливо навколо питання природи Ісуса Христа. І церкви знадобилися величезні зусилля, щоб знайти прийнятне, не суперечить Божому Слову, рішення в цих суперечках.
З повагою, І. Русняк.
ЩЕ ЗА ТЕМОЮ:
Ольга шалом.
Перш ніж відповідати, обмовлюся, ми розмірковуємо над дуже тонкими питаннями і людську мову не завжди може передати точно думка. І моє володіння мовою вельми обмежена, так що будьте поблажливі.
буквально в тексті Тори і Танаха та й Брит Хадаша, ви не зустрінете слова «триєдиний». Ви пишете:
«Те, що єдиний - це і так зрозуміло ... Хотілося б уточнити на рахунок триєдності саме ... І на рахунок« Шма Ісраель ... »слово« ехад »перекладається саме як« один »(чол. Рід), а не« єдиний »...»
Якщо вам зрозуміло, що Бог єдиний, так це вже краса! Так як Єдін і Тріедін- тотожні поняття. Це питання розуміння природи Бога. Зараз поясню, що маю на увазі.
Дійсно, каббала розрізняє у Всевишнього десять «сфірот», схильних до трансформації в п'ять божественних ликів - «парцуфім» (два з яких іменуються Батько і Син), а також визнає, що праведник - це сам Всесвятій на землі. »
«Але як ми бачимо, якесь розрізнення всередині Божества допускається і іудаїзмом. Що іудаїзм дійсно забороняє, так це поглиблену раціоналізацію цієї различенности. Вам скажуть, що іудейська «Пятеріца» - це щось «зовсім інше», ніж християнська «трійця», але в чому ця «другость» полягає, пояснити утруднився. »
Отже, сама концепція складовою природи Божества присутня в іудаїзмі, різниця з християнством полягає в тому, що Іудаїзм не ставив за мету, все логічно пояснити. І ми теж не прагнемо все розкласти на складові, розвісити ярлики і препарувати Бога. Ми бачимо в Слові підставу для віри і ми віримо.
Вибачте, якщо вийшло довго і з відступами.
Дякую за запитання, з Богом.
Річ у тім, Шимон, слово «ехад» має два основних значення:
1) один (один-єдиний)
і
2) єдиний (складене єдність).
Для того, щоб це слово набуло друге значення (могло бути переведено в значенні складеного єдності), потрібна наявність двох або більше чітко визначених індивідуумів (або предметів), які з'єднуються в одне ціле з тією або іншою ознакою або властивості. Наприклад, в баченні Єзекіїля два жезла, що символізують Ізраїль (сівши. Царство) і Іуду (півд. Царство), стають одним (єдиним) цілим в Божій руці під дією Його сили (Іез.37: 19). Тут є в наявності два окремих предмета (жезла), вони ж - 2 частини одного народу.
Інший приклад. День творіння (у фразі «день один») також складається з 2-х частин: «ранок» і «вечір».
У випадку з Адамом і Євою теж є в наявності двоє (2 індивідуума), об'єднаних в єдине ціле. Тільки наявність двох і більше з'єднаних об'єктів уможливлює тлумачення слова «ехад» в значенні складеного єдності.
Але в Втор.6: 4 представлена тільки одна особистість - ЙХВХ, Бог Ізраїля. Там говориться тільки про одного Бога, однієї особистості (не двох або трьох). Тобто, можна, звичайно, припустити, що тут йдеться про три особистостях, але які в самому тексті є для цього підстави? Ніяких.
Ось в Бут.2: 24 ясно і недвозначно згадуються дві особистості, і твердження про те, що слово «ехад» в даному тексті має значення складеного єдності, виходить з цього факту конкретного і чіткого згадки двох, а не з самого слова «ехад» .
А ось популярне християнське тлумачення слова «ехад» у Втор.6: 4 в значенні «єдиний, об'єднаний» засноване на самому цьому слові, точніше, на довільному присвоєння цьому слову його другого (і, до речі, вторинного) значення, а не на факті згадки двох і більше осіб. Тобто, виникає замкнуте (так зв. «Порочне») коло: значення слова вибирається з того факту, що воно може мати таке значення. І при цьому ігнорується інший факт: що таке значення воно набуває лише в чітко визначеному контексті (в контексті згадки двох і більше). Саме це згадка (або не згадка) і робить можливим вибір правильного значення слова. Тобто, працює зовнішній (по відношенню до самого слова) фактор. При відсутності такого згадки (двох і більше) слову «ехад» автоматично (за замовчуванням) надається перше (і первинне) значення слова: «один, єдиний». Наприклад, очевидно, що в тексті «Авраам був один [ехад]» (Єз. 33:24) це слово не може містити ідеї складеного єдності.
Що стосується слова «яхід», то воно рідко зустрічається з біблійному івриті. В Біблії це слово несе значення «коханий», «Єдинородний» або «самотній», які не зовсім доречні при описі Божества.
Таким чином, в тексті Втор.6: 4 ні про яке складеному єдності не може йти мови.
Як міг, постарався пояснити свою т. Зр. не знаю, наскільки дохідливо.
А використовувати каббалу для «докази тринітаризму це зовсім не на користь месіанських Ерве.
Дана тема не раз піднімалася на різних форумах і було б добре і нам вийти на наш форум і там про це все поговорити
щодо Євр. 1 не погано б знайомитися з грецьким і зрозуміти, що значить, образ іпостасі Його, ну, так для початку розмови ...
Так Олександр, я допустила помилку, прошу вибачення. але в будь-якому випадки моя думка не змінилася Ієшуа СИН БОЖИЙ, АЛЕ НЕ БОГ. моя особиста думки,
Спасибі, із задоволенням відвідаю форум. З приводу Побут 1:26. Можна багато версій висунути, багато фантазій, як наприклад «Ми» - це Бог і Ангели і т..п. Але версія, що Бог роздвоївся, мені зовсім не подобається. Причому в 26 вірші сказав створимо за образом Нашим, а в 27-му чомусь створив, на образ Божий)) Странновато, чи не так? Ну а вчити грецький (а потім ще єврейський, арамейська і т.д.) немає ні бажання, ні часу, та й втомливо це. Вивченням Писання можна дізнатися про Бога, але не пізнаєш Його. Про що і говорив Ісус юдеям в Ін. 5:39.
Мир вам!
Зареєструватися на форумі не зміг, раз 20 пробував нові коди підтвердження і нічого ...
Привіт, три-єдиний в даній дискусії - це три особи, які роблять одне «справу». Загальна мислення, домовленість, одне прагнення на трьох, корпорація, але при цьому, підпорядкування волі Отця. Бог Отець є джерело життя ... А термін, як: Бог Син і Бог Дух Святий це говорить про те, що Вони надходять по волі Отця і в Них перебуває Батько.
У кого троіцца, потрібно перевірити свічки. Бог завжди одна особистість, має іпостась-образ, видиме зображення, назване Сином, Він (Бог) є Дух. Де ви бачите три, чому не чотири? Тому що на вашу має бути і два духу-Божий і Христов.
Друзі, а може вам підійде Афанасьевский символ віри, та багато тексту, але подумати і зрозуміти можна! Можна побачити важливість не змішування Трьох, і зрозуміти в чому Вони єдині! Спробуйте!