Данте Аліг'єрі. Божественна комедія
Передмова. (К. ДЕРЖАВІН)
«Божественна Комедія» виникла в тривожні ранні роки XIV століття з вирували напруженою політичною боротьбою глибин національного життя Італії. Для майбутніх - близьких і далеких - поколінь вона залишилася найбільшим пам'ятником поетичної культури італійського народу, спорудженим на рубежі двох історичних епох Енгельс писав: «Кінець феодального середньовіччя, початок сучасної капталістіческой ери відзначені колосальною фігурою. Це - італієць Данте, останній поет середньовіччя і разом з тим перший поет новою часу ».
Данте стоїть на порозі Відродження, на порозі епохи, «. яка потребувала титанів і яка породила титанів за силою думки, пристрасті і характеру, по багатосторонності і вченості ». Творець «Божественної Комедії» був одним з таких титанів, поетична спадщина якого залишилося у віках величним внеском італійського народу в скарбницю світової культури.
Нащадок старої і благородної флорентійської сім'ї, член цеху лікарів і аптекарів, до складу якого входили особи різних інтелігентних професій, Данте Аліг'єрі (1265-1321) виступає в своєму житті як типовий для його часу і для розвиненого міського укладу його батьківщини представник всебічно освіченою, діяльної , міцно пов'язаної з місцевими культурними традиціями і суспільними інтересами інтелігенції.
До 1302 року - року свого вигнання і заочного засудження на смерть захопили владу у Флоренції дворянсько-буржуазними верхами (партією «чорних») - Данте був уже першорядної літературної величиною.
Поетичне становлення Данте відбувається в умовах переломних і перехідних від літературного середньовіччя до нових творчих устремлінь. Сам поет в цьому складному і суперечливому процесі займає одне з визначальних і високих місць. Його поетична свідомість в повній мірі передбачає «високий розвиток мистецтва» в епоху, «. яка розбила кордону старого orbis і вперше, власне кажучи, відкрила Землю ». Як останній поет середньовіччя Данте разом з тим завершує і узагальнює попередню філософську і поетичну епоху, схоластичному міротолкованію якої він дав таке грандіозне в своїх творчих масштабах художнє втілення.
У «Нового Життя» поетичні переживання Данте вдягаються в формули «солодкого стилю» поезії його друзів і літературних наставників - Гвідо Гвиницелли, Кавальканті, Чіно да Пістойя і всього того кола молодих тосканських поетів, які в вишуканих словах і витончених формах філософської лірики славлять великі чарівності натхненною, прилученою до ідеальних сфер любові і оспівують хвилювання піднесених і солодких відчуттів. І все ж - в цьому полягає немеркнучим значення «Нового Життя» - поетична формула не затуляє її ясною спрямованості до реально значущим, пластичним, відчутним і дійсно чувствуемого життєвими цінностями. Крізь мірні строфи сонетів з їх ускладненою філософської образністю, за метафізичними викладками витонченої, схоластичної думки і особливо в прозовому оповіданні про обставини своєї любові Данте розкриває перед Новомосковсктелем своє живе і життєве світовідчуття, якщо не підкоряє собі книжково-поетичну мудрість «солодкого стилю», то вже свідчить про нові напрямки лірики і про нові, життєвих джерелах ліричних переживань.
У схоластичному етико-філософському трактаті «Бенкет» і в написаному латинською мовою розлогому утопічному міркуванні «Монархія» Данте в повній мірі слід середньовічних традицій думки. У другому з цих праць, ставши на сторону політичної програми гібеллінства з його прагненнями до універсальної феодальної імперії, ідеалізуючи цю імперію як шлях до ліквідації роздробленості нації і послаблюють її міжусобиць, Данте, при всій практичної реакційності ряду своїх політичних тверджень і при всій ілюзорності своїх відірваних від дійсності оцінок, виступає як один з перших в італійській літературі носіїв загальнонаціональної свідомості і патріотів національної держави. Недарма діячі національно-визвольного руху початку XIX століття і борці за об'єднання Італії на чолі з Джузеппе Мадзіні оголошували його своїм ідейно-політичним предтечею.
Двадцятирічна життя Данте як політичного вигнанця, час, коли він з глибокою гостротою пізнав:
як прикрощі уст
Чужий шмат, як важко на чужині
Сходити і сходити по сходах, -
( «Рай», XVII, 58-60)
час, коли він побачив, що справді
той страждають вищої борошном,
Хто радісні пам'ятає часи
У нещасті, -
( «Пекло», V, 121-123)
залишили нащадкам грандіозний будинок тричастинній «Комедії», за якою чутка її перших захоплених слухачів і Новомосковсктелей навіки затвердила захоплений епітет «божественної».
«Божественна Комедія» в перспективі свого шестівековой існування постає перед нами як титанічна синтез своєї епохи і як результат грандіозного творчого зусилля, підкорив своєму точному ідейного і творчого задуму абсолютно винятковий по багатосторонності, розмаху спостережень і безмірного кількості сприймань матеріал. Масштабами свого поетичного змісту і широтою відображення в ньому явищ дійсного життя, історичних переказів, політичної боротьби сучасності і культурних традицій поема дійсно є творче узагальнення тієї багатовікової стадії розвитку людства, яка була охоплена поглядом італійського поета у всій своїй цілісності напередодні нової історичної епохи.
Данте ні цілком самостійний у вигадки оповідного початку свого творіння. Фабула поеми була дана йому алегорично-повчальною і релігійно-фантастичної традицією середньовічних описів ходінь в загробний світ і бачень посмертних людських доль. Тонко розроблена система католицького вчення про потойбічне життя грішників, що каються і угодних богу праведників, з його скрупульозною розписом посмертних кар, відплати і нагород, зумовила основні напрями поетичної розповіді Данте і членування його поеми на три частини, присвячені розповіді про пекло, чистилище і рай. Формальний раціоналізм схоластичної думки підказав і ряд інших характерних властивостей його поетичного оповідання, починаючи від принципу троїчності його композиції - три частини по тридцять три пісні в кожній з них (перша пісня «Пекла» служить вступом до всієї поемі, так що всіх пісень - сто) , написаних терцинами, тобто трьохрядковим строфами, - і кінчаючи схемою світобудови, конструюється в суворому дотриманні законів середньовічної космографії. Перше знайомство з поемою відразу ж переконує в тому, що в створенні її середньовіччя наказало поетові непорушну і завершену традицію своєї думки.
Однак правий був Пушкін, який відзначив, що «єдиний план (Дантова)" Ада "є вже плід високого генія». Високий геній Данте не зупинився на наївно-описовому і повчально-алегоричному, в основі своїй двомірному, площинному, позбавленому чуттєвої і матеріальної перспективи, схоластичному описі загробних видінь. У центрі їх він поставив свій особистий образ, образ живої людини, людини великої і гордої душі, зазначеного рисами глибоких трагічних борінь, суворою долею, наділеного живим і різноманітним світом почуттів і відносин - любов'ю, ненавистю, страхом, співчуттям, бунтівними передчуттями, радощами і скорботами і перш за все невпинним, допитливим і патетичним шуканням істини, що лежала за межами середньовічного укладу понять і уявлень.
Присутність в «Божественної Комедії» рухомого і барвистого народного говору флорентійських вулиць, ринків і площ; велична і виправдана величезним досвідом думки і почуття сентенційно поеми, окремі вірші-афоризми якої утвердилися в живому побуті італійської мови; нарешті, широка, незважаючи на весь вантаж її алегорій, доступність «Божественної Комедії» в своїх найбільших поетичних цінностях багатовіковим Новомосковсктелям і на батьківщині Данте, - далеко за її межами зумовили поряд з усім іншим то головне місце, яке вона посіла в італійській національній культурі .
Труднощі поетичного перекладу, які ускладнюються в даному випадку історичними та творчими особливостями тексту «Божественної Комедії», споруджували, звичайно, свої серйозні перешкоди до знайомства з цим винятковим літературним пам'ятником, зокрема і перед українськими його перекладача. Кілька були в нашому розпорядженні старих перекладів дантовского творіння, в тому числі переклади Д. Міна, Д. Мінаєва, О. Чюміной та інших, були далекі або щодо далекі від гідної передачі і справжнього змісту і складної стилістики оригіналу.
Величезна праця відтворення великого творіння Данте російською мовою був відповідально і натхненно здійснений тільки в радянську епоху найбільшим майстром поетичного перекладу М.Л.Лозінскім. Удостоєний в 1946 році Державної премії I ступеня, праця ця має повне право на визнання його видатним явищем в історії російської поезії.
«Божественна Комедія» стала найбільшим досягненням творчої біографії українського перекладача-поета. Саме в роботі над цим витвором особливо позначилися основні переваги радянської перекладацької школи: вимогливість вимог до поетичній техніці перекладу і глибина розуміння ідейного змісту оригіналу, точно, художньо і зі справжнім натхненням відтворюваного засобами багатющої російської мови.