«Звільнення від клятв»
Крім загального поняття «спокути нашого», в Святому Письмі говориться про «спокуту від клятви». Яка клятва мається на увазі?
Спаситель звільнив нас а) від «клятви Адама» і б) від «прокляття Закону».
А) Перша клятва вказана в 3-ій главі кн. Буття. При вигнанні прабатьків з раю Господь сказав Адаму: «... Проклята земля за тебе, в скорботах будеш їсти від неї всі дні свойого життя». Шкодуючи самого Адама, Господь наклав прокляття на ту землю, від плодів якій він повинен харчуватися. Своїм сходженням на землю і втіленням Спаситель зняв цю клятву. Творець і Спаситель мій, Пречиста, Христос Господь з Твоїх лона прошед, в мя оболкійся, перші клятви Адама свободи (богородічен неділя. Вечерні на стіховой гл. 6).
Б) Друга клятва вказана в кн. Повторення Закону. Мойсей даючи своєму народові відкриття йому Богом закони, щоб спонукати народ до їх виконання, наклав клятви за невиконання. «Проклятий, хто не дотримає слів цього Закону, щоб виконувати їх» (Повтор. 27:26). Однак закон залишався невиконаним у всій його повноті, і тому прокляття падало на підзаконних людей. Цю постійну винність визнавав і сам закон, який встановив для полегшення провини постанову про жертви. Але жертви мали односторонні значення: вони, якщо і знімали кожен раз провину, то все ж не могли морально відроджувати. зробити кращими людей. Жертвами закон «Не може вдосконалити тих, хто ними». (Євр. 10: 1). Про це докладний міркування міститься в 3 гл. Послання апостола Павла до Галатів: «Все ті, хто на діла Закону покладається, вони під прокляттям. Бо написано: Проклятий усякий, хто не виконує всього написаного в книзі закону ... Христос відкупив нас від прокляття Закону, ставши прокляттям за нас, бо написано: Проклятий усякий хто висить на дереві ». (Гал. 3:10 і 13; Повтор. 20:23).
Тут апостол пояснює, що Христос знищив правомочність Мойсеєвого закону про клятву, бо в застосуванні до Христа сам закон допустив беззаконня, сам закон виявився несправедливим. Христос, будучи абсолютно безгрішним і невинним, підпав під клятву по букві закону, так як був «повішений на дереві» - на хресті. Так закон втратив свою правоту, що не виконав свого призначення бути охоронцем справедливості і тим самим скасував себе, сам себе засудив.
Закон, як а) не викупатися провини, б) відродження моральності, в) засудив по букві Самого Господа, виявився скасованим, бо і дан він був при Синаї на час, «до часу виправлення», т. Е. До пришестя Спасителя.
Підпадало під подібну клятву і все інше людство, «язичницьке», що не виконувала морального закону, «написаного в серцях» людей. Ап. Павло говорить про язичників, що і «нема їм виправдання», «бо що можна знати про Бога, явне для них, бо їм Бог об'явив їм» (Рим. 1:20 і 19). Таким чином, клятва знята з усього людства.
Тлумачення істини спокутування отримало велику складність завдяки тому напрямку, яке йому було дано в західній богословській науці середньовіччя. Апостольські образні вислови були прийняті в середньовічному римо-католицькому богослов'ї в їх буквальному і занадто вузькому сенсі, і справа спокутування було витлумачено, як «задоволення», «сатисфакція», а саме - задоволення за образу Бога, а ще точніше: «задоволення Богу ( Богу у Святій Трійці) за завдану йому гріхом Адама образу ». Легко бачити, що в основі такого погляду лежить особлива латинське вчення про первородний гріх, про те, що людина в гріхопадіння Адама «нескінченно образив» Бога і викликав гнів Божий; тому треба буде принести Богу повне задоволення для зняття провини і примирення Бога, що і зробив Спаситель прийняттям хресної смерті: Спаситель приніс нескінченно повне задоволення. Це одностороннє тлумачення спокутування стало панівним в латинському богослов'ї до теперішнього часу. У протестантстві воно викликало зворотну реакцію, яка призвела в пізніших сектах до майже повного заперечення догмату спокутування і до визнання одного лише морального або для прикладу повчального значення життя і хресної смерті Христових.
Термін «задоволення» знайшов собі почасти місце в області українського православного богослов'я, але в зміненому вигляді, а саме, як «задоволення правді Божій». Вираз задовольняти правді Божій, - потрібно визнати, - не зовсім чуже Нового Заповіту, як це бачимо зі слів Самого Спасителя: «Так годиться нам виповнити усю правду» (Мт. 3:15). Виявом, близьким за змістом до даного терміну, проте більш досконалим, справді біблійним, що дає основу для православного розуміння, є слово «примирення». яке Новомосковський в першому посланні Іоанна (з української тексту): «Не в тому любов, що ми полюбили Бога, а що Він полюбив вас і послав Сина Свого в умилостивлення (точний переклад грецького ilasmos) за гріхи наші» (1 Ів. 4:10 , то ж в 1 Ів. 2: 2 і у ап. Павла в посланні Євр. 2:17).
Троїста служіння Господа
Догматичні системи, слідуючи стародавнім звичаєм, для більш повного висвітлення, вчиненого Господом Ісусом Христом, розглядають його найчастіше з трьох сторін, а саме, як а) первосвященика служіння Господа; б) пророче і в) царський. Ці три сторони іменуються потрійним служінням Господа.
Загальна риса служіння пророчого, первосвященика і царського є та, що в Старому Завіті покликання на все ці три служіння супроводжувалося помазанням єлеєм, і особи, гідно проходили ці служіння, були укрепляеми силою Святого Духа.
Саме ім'я «Христос» означає «помазаник» (Ім'я Ісус означає «Спаситель»). Сам Господь відніс до Себе слова пророка Ісайї, коли Новомосковскл їх в Назаретської синагозі: «Дух Господній на Мені; бо Він помазав Мене благовістити вбогим, і послав Мене перев'язати зламаних серцем, проповідувати полоненим визволення, сліпим прозріння, випустити пригноблених на волю, Проповідувати літо Господнє Сприятливе »(Лук.4: 18, 19). Ця потрійність справи Христова передана потім на все часи Церкви Христової, як заповідав Спаситель перед вознесінням Своїм:
«Дана Мені всяка влада на небі й на землі: (царство Христове) отже, йдіть і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа» (священиче служіння в Церкві), «Навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів вам »(навчальна сторона Церкви).
Розглянемо сутність кожного з цих служінь.
А. Христос - Первосвященик
Господь Ісус Христос є не тільки Агнець Божий, принесений в жертву за життя світу. Він є разом і хто приносить, Звершитель жертви, Первосвященик. Христос є приносячи і принесений, приймаючи і роздають (молитва «херувимської» пісні на Літургії) - Сам приноситься в жертву, Сам і приносить жертву, Сам і приймає її, і приходять Сам роздає. Своє первосвященика служіння на землі Господь висловив в найвищого ступеня в молитві до Свого Отця, іменованої «первосвященицькій молитвою», яку він виголосив після прощальної бесіди з учнями в ніч Його взяття воїнами, а так само і в молитві наодинці в саду Гефсиманському. «За них Я присвячую Себе, щоб і вони були освячені істиною. Чи не про них же тільки молю, але і про віруючих в Мене за словом їхнім »(Ів. 17:19 і 20).
Виясняв первосвященика служіння Христове ап. Павло в посланні до Євреїв (глави 5-10). Він зіставляє первосвященство Христове зі служінням старозавітних первосвящеників і вказує незрівнянну перевагу Христового священства:
Первосвящеників по чину Ааронову було багато, так як смерть не дозволяла бути самотнім Цей же, за чином Мелхиседековим, що навіки лишається, має сьвященство (7:24).
Ті повинні були приносити жертви постійно; Христос зробив жертву один раз, принісши в жертву Себе Самого (7:27).
Ті самі обкладені неміччю; Цей Первосвященик - на віки досконалий (7:28).
Ті - священики скинії земної, рукотворень; Цей Священнослужитель скинії небесної, нерукотворний (9:24).
Ті входили в святилище з кров'ю козлів та телят. Цей зі своєю кров'ю увійшов одного разу в святині й набув вічне відкуплення (9:12).
Ті - священики Старого Завіту. Цей - Нового Завіту (8: 6).