Після запалювання суботніх свічок йдуть чоловіки в синагогу на молитви «Мінха», «Зустріч суботи» (Кабалат шабат) і «Маарів».
Є звичай перед «Мінх» прочитувати Шир гашірім, Пісня пісень. Докладніше про цю книгу Танаха сказав рабі Аківа [1]. «Все книги Танаха - святі, але ця - Святая Святих». Згідно традиційного тлумачення, ця книга висловлює союз між нареченим - Нд-Вишнім і нареченою - Ізраїлем.
Після Шир гашірім читають 107-й розділ Тегілім, яка має подяку Нд-вишнього, що Він спасає нас від всіляких нещасть: «Побачать все це чисті серцем - і зрадіють, а все нечестиве закриє свій рот. Хто мудрий - буде пам'ятати все це і міркувати про доброту Господа ».
«Єдиний душі моєї, Батько милосердний» - це коротка поема з чотирьох строф, перші літери яких утворюють ім'я Нд-вишнього. Своїм настроєм вона вводить нас в атмосферу суботи, в якій ми молимося «Мінх».
Шість глав Тегілім відкривають «Зустріч суботи» - по числу робочих днів тижня. Перша з них - «Підемо, заспіваймо Господа», а остання - «Псалом Давида», який читають стоячи. Після цього ми співаємо гімн «Вийди, коханий мій, назустріч нареченій», який склав рабі Шломо Алькабец [2]. один з найбільших мудреців-кабалістів. Останній куплет, «Прийди ж з миром», ми вимовляємо стоячи, повернувшись обличчям до входу в синагогу (зазвичай - на захід), немов очікуючи входу нареченої - цариці-суботи.
«Зустріч суботи» закінчується ще двома главами з Тегілім: 92-й ( «Похвальна пісня в честь суботнього дня») і 93-й ( «Запанував Господь, зодягнувся у велич»), після яких говорять «Кадиш Ятом» (ті , хто знаходяться в 11-місячному жалобі за померлим родичам, або ті, у кого в цей день річниця смерті близької людини).
При переході від «Зустрічі суботи» до молитви «Маарів» ті, хто моляться за сефардської «Сидур» (нусах Сфарад), говорять уривки з книги Зогар, що описують святість суботи. Ті ж, хто моляться за ашкеназький «Сидур» (нусах ашкеназі), повторюють тут 2-й розділ з трактату Мішни Шабат, яка присвячена запалювання суботніх світильників, а після цього ті, хто зобов'язані говорити «Кадиш», вимовляють «Кадиш дерабанан». Потім традиційним суботнім напевом хазан відкриває «Маарів».
«Шма» суботнього «Мааріва» відрізняється від буденного закінченням другого благословення після самого «Шма»: замість слів «охороняє народ Свій, Ізраїль, вічно» ми говоримо, вставши: «. розкидає Свій мирний намет над нами, і над усім Ізраїлем, народом Своїм, і над Єрусалимом ». Ті, хто моляться за сефардської «Сидур», додають тут цитати з Тори: «І нехай дотримуються суботу сини Ізраїля. », Щоб яскравіше виявити характер дня (а в Рош-Гашана, Йом-Кі-пур і свята тут говорять інші цитати, відповідні дня).
Після того, як хазан скаже «Хаці-кадиш», моляться суботню «Аміду», що складається на цей раз все з семи благословень: перші три і останні три - як зазвичай, а середнє - особливе благословення, пов'язане за змістом з суботою. Це благословення в кожній з суботніх молитов ( «Маарів», «Шаха-рить», «Мусаф» і «Мінха») - різний. У «Мааріва» воно говорить, головним чином, про те, що субота - пам'ять про створення світу Нд-Вишнім. Закінчується воно - так само, як і в інших молитвах суботи, -Слово «Благословен Ти, Господь, що освячує суботу!»
Після «Аміди» все - і обшина, і хазан - голосно вимовляють, стоячи, уривок з Тори: «І завершені були небо і земля. »Тим самим ми свідчимо про те, що Нд-вишній створив світ протягом шести днів. Згідно із законом Тори, свідок у суді повинен заявляти про те, що він знає, стоячи і гучним голосом, -ось і ми вимовляємо своє свідоцтво так само.
Після «Повного кадіша», який вимовляє хазан, все читають ще 23-й розділ з Тегілім, «Кадиш Ятом» і чують заклик хазана: «Благословіть Господа благословенного!» На ці слова відповідають: «Благословен Господь благословенний!» і закінчують «Маарів» читанням «Алейна». Після останнього «Кадиш Ятом» прийнято ще співати гімни «Владика Всесвіту» або «Так буде великим Бог». Ці гімни знаходяться на початку «Сідура» - серед перших молитов дня.
Є громади, в яких прийнято після «Мааріва» здійснювати в синагозі «Кідуш» над келихом вина -щоб нагадати ще раз про святість дня, а також для того, щоб дати можливість тим, хто чомусь не може зробити «Кідуш» над вином , виконати свій обов'язок, прослухавши його в синагозі.
«МИР ВАМ, АНГЕЛИ-СЛУЖИТЕЛІ!»
Стародавній єврейський звичай - на суботу і свята запрошувати гостей, які сидять у суботнього столу разом з господарями - немов одна сім'я.
У багатьох громадах ведеться, що батько благословляє дітей, покладаючи їм на голови руки. В одних громадах батько робить це тільки раз на рік, напередодні Йом-Кі-пура, в інших - щосуботи.
Отже, всі присутні починають співати «Мир вам, ангели-служителі!» Цей гімн складається з чотирьох куплетів, кожен з яких повторюють три рази. Джерело його - згадка Талмуда про те, що кожного єврея, що повертається після настання суботи з синагоги, супроводжують два ангела - один добрий, а інший злий. Якщо вони бачать, що в будинку все приготовлено в честь цариці-суботи, добрий ангел бажає: «Дай Бог, щоб і в наступну суботу було так само!» - і злий ангел змушений відповісти «Амен». Однак якщо в єврейському будинку не відчувається святості суботи, бажає злий ангел: «Дай Бог, щоб і в наступну суботу було так само!», А добрий ангел проти своєї волі відповідає «Амен».
Після цього гімну глава сім'ї вимовляє молитву, що починається словами: «Владика всіх світів, Господь всіх душ, Господь світу. »Ця прекрасна молитва у багатьох« Сілур »поміщена відразу після гімну« Мир вам. »А потім всі члени сім'ї прочитують 31-й розділ з книги Мишлей:« Хто знайде досконалість-дружину. », Що прославляють жінку, господиню будинку. Ця глава побудована як акростих - все вірші її починаються з літер єврейського алфавіту, і виховне значення її важко переоцінити. Це - подяка і вшанування матері сім'ї, яка важко працює протягом усього тижня (і особливо - напередодні суботи), щоб приготувати будинок для зустрічі цариці-суботи.
Вечірній «Кідуш» слід вимовляти над келихом вина або виноградного соку. Тільки в тому випадку, якщо немає ніякої можливості дістати кашерное вино або якщо людині з медичних міркувань не слід пити вина, «Кідуш» можна зробити і над двома суботніми халамі.
Принаймні на початку «Кідуш» - коли говорять: «І були завершені. »- все повинні встати, бо ці слова є свідченням того, що Нд-вишній створив світ, і як будь-яке свідчення їх треба вимовляти стоячи. У багатьох прийнято стояти під час всього «Кідуш», у інших - сісти після цих перших слів. Потім глава сім'ї вимовляє ще одне благословення - про святість суботнього дня.
Всі інші члени сім'ї виконують свій обов'язок «Кідуш» тим, що уважно слухають слова того, хто здійснює «Кідуш», і відповідають «Амен» після благословень. Потім здійснює «Кідуш» пригощає всіх, даючи спробувати вина зі свого келиха. У деяких сім'ях для того, щоб привчити дітей до виконання заповідей, дають їм здійснити «Кідуш» над вином.
«Кідуш» містить в собі два найважливіших моменти: субота - це «пам'ять про створення світу» і «пам'ять про вихід з Єгипту». «Кідуш» також містить в собі вдячність Нд-вишнього за те, що Він обрав нас з усіх інших народів, доручивши нам зберігання суботи, що означає універсальну суть створення світу. Пам'ять же про вихід з Єгипту - це наріжний камінь нашої національної сутності, «бо нас Ти обрав і нас Ти освятив з усіх народів, і святу суботу Свою по любові і прихильності дав Ти нам в спадщину. »
ВЕЧІРНЯ ТРАПЕЗА
На суботній стіл кладуть дві хали і накривають їх спеціальною серветкою. Ці дві хали - Лехеме Мішне. Вони покликані нагадувати нам про те, що в честь суботи Нд-вишній давав нашим предкам в пустелі подвійну порцію мана - два омера на душу.
Чому ми накриваємо суботні хали? Цьому є два пояснення: перше - тому що ман був немов упакований в два шари небесної роси, зверху і знизу -так само і ми кладемо хали на скатертину і накриваємо їх зверху серветкою. Друге пояснення пов'язано з тим, що говорилося вище про благословення «Негенін»: спочатку благословення слід вимовляти над хлібом, а вже потім - над вином (бо у вірші Тори, що перераховує дари Країни Ізраїлю, виноград варто після пшениці). Однак оскільки до скоєння «Кідуш» не можна нічого їсти, ми змушені спочатку вимовити благословення над вином. А щоб не принижувати гідність хліба, ми накриваємо його серветкою - немов його взагалі немає на столі.
Лехеме Мішне повинен бути на столі у всіх трьох суботніх трапезах, і тут слід підкреслити, що влаштовуючи в суботу щонайменше три трапези, ми тим самим віддаємо честь суботи: перший раз - увечері, після настання суботи, другий - після «Шахаріт» і третій - під вечір. Натяк на це міститься в 16-му розділі книги шмаття, де йдеться про дарування мана. і підготовці до суботи: «Їжте його сьогодні, бо сьогодні - субота в честь Бога, сьогодні ви не знайдете ман в поле». Триразове повторення слова «сьогодні» після того, як сказано «їжте» - це натяк на те, що під час суботи треба влаштовувати три трапези.
Після вечірнього «Кідуш» омивають руки: глава сім'ї - першим, а наймолодший у сім'ї - останнім.
Глава сім'ї знімає серветку з хал, робить позначку ножем на Халі, де потім він розріже її, кладе обидві руки на хали і голосно вимовляє благословення «вирощувати хліб із землі». Потім він розрізає халу там, де зробив позначку, умочає відрізана скиба в сіль і їсть. Потім він розрізає халу далі і роздає скибки всім членам сім'ї, які не повинні вимовляти благословення над хлібом -прослушав це благословення з вуст глави сім'ї і відповівши «Амен», вони вже виконали свій обов'язок проголошення благословення.
У міру можливості, суботня трапеза повинна складатися з смачною, різноманітною і переїдання. Бажано їсти рибу і м'ясо - щоб виконати заповіт «і назвеш ти суботу блаженством». Мудреці наші надають величезного значення якості суботньої трапези і кажуть, що в Рош-Гашана на небесах визначають, скільки грошей отримає єврей протягом наступного року на свій прожиток - але в цю суму не входять витрати на трапези субот і свят і витрати на оплату навчання дітей Торі. «Якщо він збільшує ці витрати - йому додають»! Витрати ці -на суботні і святкові трапези і на виховання дітей - понад «бюджету».
Крім матеріальної їжі, в суботу ми повинні піклуватися про їжу духовну, що складається з двох видів: пісні і слова. У «Сидур» і спеціальних збірниках суботніх співів ви знаходите краще, що створила єврейська поезія про суботу, - згідно з традиціями, стилем і мелодій різних громад. А між стравами, які подаються на стіл, вимовляють Діврі Тора, «слова Тори» - зазвичай на тему тієї глави Тори, яку читають у синагозі в цю суботу. Дуже важливо, щоб і діти звикали брати участь в цьому -щоб готувалися заздалегідь і вимовляли за столом те, що приготували.
Після трапези ми співаємо 126-й розділ Тегілім ( «Пісня ступенів»): «Коли повертав Господь з полону. »Потім ми читаємо« Біркат гамазон ». Якщо за столом не менше трьох чоловіків старше 13 років, вони зобов'язані здійснити «Зімун» (див. Вище стор. 105). В суботу у третю благословення «Біркат гамазон» вставляють уривок «Хай буде бажаєш. », А в кінці -« Він, милосердний, дасть нам в спадщину нескінченний день, сповнений спокою і відпочинку для життя вічного ».
[1] Рабі Аківа - один з найбільших мудреців усіх поколінь, Тана, жив в I - II ст. Лише у віці 40 років приступив до вивчення Тори під керівництвом рабі Еліезера бен Горканоса і раби Йегошуа бен Хананом. Завдяки своїй старанності зумів охопити всі дисципліни Тори: і мидраш, і Галаху, і Ага-ду. Основоположник особливої системи тлумачення Тори, згідно з якою все в тексті Письмовою Тори - навіть корони над буквами - є основою для виведення закону. Улюблений і шанований своїми сучасниками, він багато зробив для блага всього народу Ізраїлю. Підтримав повстання Бар-Кохби, вірячи в його месіанське призначення. У дні переслідувань Адріана рабі Аківа самовіддано продовжував поширювати знання Тори, за що був страчений римлянами.
[2] Рабі Шломо Алькабец - кабалісти і поет (XV ст.). Жив в Салоніках, потім оселився в Цфате в той же час, коли там жив рабі Йосеф Каро. Джерело гімну «Вийди, коханий мій. »Міститься в трактаті Шабат (стор. 119) вавилонського Талмуда:« Раби Ханіна. говорив: Ходімо, вийдемо назустріч цариці суботи! Раби Янай. говорив: Прийди, наречена, прийди, моя наречена »кабалісти Цфату виходив зустрічати суботу за місто, кажучи:« Ходімо назустріч суботи! »