Собакевич - персонаж поеми Н.В.Гого-ля «Мертві душі» (перв. Тому 1 842, під ценз. Назв. «Пригоди Чичикова. Або Мертві душі»; втор, тому 1842-1845). Фольклорні джерела образу С. билинні і казкові богатирі (Еруслан Лазаревич, Ілля Муромець і т.п.). Можливі літературні джерела: Тарас Скотинин з комедії Д.Фонвізііа «Недоросль», медведеподоб-ний розбійник Бурдаш з роману М.Загоскіна «Юрій Милославський». Богатирська міць С. (нога, взута в чобіт велетенського розміру), подвиги за обіднім столом (ватрушки «набагато більше тарілки», «індик ростом з теляти», з'їдена зараз «половина баранячого боку»), богатирське здоров'я С. ( «п'ятий десяток живу, жодного разу не був хворий ») пародіюють вигляд і діяння казкових і билинних богатирів. Прізвище С. формально не пов'язана з його зовнішнім виглядом: С. схожий «на середньої величини ведмедя»; колір обличчя «розжарений, гарячий, який буває на мідному п'ятаку»; його ім'я - Михайло Семенович - також вказує на фольклорного ведмедя. Однак асоціативно прізвище відповідає характеру і портрету: у С. «бульдожа» хватка і особа; крім того, до людей він відноситься, як ланцюговий пес (пор. іронічно обіграні Гоголем слова С. після згоди продати душі: «да уж характер такої собачий: не можу не зробити приємність ближньому»). Грубість і незграбність - суть портрета С. Природа, створюючи його обличчя, «рубала з усього плеча: вистачила сокирою раз - вийшов ніс, вистачила іншої - вийшли губи, великим свердлом колупнула очі і, не обскобливши, пустила на світло. ». Бездушність С. підкреслює метафорична підміна особи широкої молдуванській гарбузом, а ніг - чавунними тумбами. Речі навколо С. повторюють важке і міцне тіло господаря: міцний і асиметричний будинок, «як у нас будують для військових поселень і німецьких колоністів»; селянські хати і колодязь з корабельного дуба, але без всяких різьблених візерунків; пузате горіхове бюро - досконалий ведмідь; стіл, крісло, стільці, здавалося, говорили: «І я теж Собакевич!» Навіть дрізд схожий на С.
С. прив'язаний до земного і будує так, ніби має намір жити вічно, не думаючи ні про смерть, ні про душу; С. бездітний (пор. Євангельську притчу про багача, налаштувати нові житниці: «Але Бог сказав йому: Нерозумний ніч душу твою зажадають від тебе, і кому ж дістанеться те, що ти заготовив?» (Єв. Від Луки, 12: 20)). С. господар, матеріаліст, і йому немає діла до «скарбів на небесах». Гіпертрофована практичність С. контрастна солоденьким «емпіреїв» Манілова. так само як звичка лаяти все підряд, бачити у всіх мерзотників і шахраїв протиставлена захопленої ідеалізації людей, властивою Манілова. Губернатор у С.- «перший розбійник у світі», «за копійку заріже». Все місто - Христопродавці, «шахрай на шахраї сидить і шахраєм поганяє. Один там тільки і є порядна людина: прокурор; та й той, якщо сказати правду, свиня ». Чиновники, на думку С. «даром тягаря землю», а стряпчий Золотуха - «найперший хапуга у світі».
С. русофіл і ненавидить все західне. Він готовий перевішати німців і французів, так як ті придумали дієту, уявляючи, «що і з російським шлунком злагодити». С. не деталізує, він прихильник цілого, гігантського. У цьому, згідно С. проявляється істинно російська натура: «У мене коли свинина - всю свиню давай на стіл, баранина - всього барана тягни, гусак - всього гусака!» У поліцмейстера, поки гості розмовляли, С. «доїхав» осетра. Душа С. похована під вагою тіла або, за словами Гоголя, десь за горами закрита «толстою скорлупою», «як у безсмертного Кощія». Про душу С. згадує тільки торгуючись з Чичикова, зводячи її невловиму сутність до суто речової оболонці, до їжі: «У вас душа людська все одно що парена ріпа» (пор. «Редька, варена в меду»). Нереалізовані героїчні потенції «омертвілої» душі С. пародійно представлені портретами героїв грецького національно-визвольного руху 1821-1829 рр. (Маврокордато, Міау-ли, Канари), втім, їх героїзм, виключно лубкового толку, вироджується у С. в порожню зовнішню грандіозність ( «товсті стегна і нечувані вуса»), підкреслену алогізмом портрета Багратіона, «худого, худенького, з маленькими прапорами і гарматами »,« в самих вузьких рамках ».
С. «людина-кулак». Метафора Гоголя висловлює загальнолюдську пристрасть, уособлена в образі С., - пристрасть до важкого, земному, плотського. Це - користолюбство особливого роду, воно кардинально відрізняється від безпідставного, хиткого користолюбства Чичикова; навпаки, воно предметно, по-хазяйськи міцно (навіть «мертві душі» у С. не погань-душа, а «сильний горіх, все на відбір»), за душу С. «заламує» сто рублів і не гребує шахрайством, підсунувши в список душ бабу - «Єлизавету Горобця». Сила і воля С. ( «Ні, хто вже кулак, тому не розігнутися в долоню!») Позбавлені ідеалу, серцевини, душі, по суті, вони так само мертві, як мрійливість Манілова або скупість Плюшкіна. в кінцевому рахунку вони гальмують рух «птаха-трійки» Русі.
Серед знаменитих виконавців ролі С. в інсценуваннях поеми: М.М.Тарханов і А.Н.Грібов (МХАТ, 1932), Ю.В.Толубеев (1975).
Літ. см. до статті «ЧИЧИКОВ».