У Корнія Чуковського є чудова загадка в віршах: Марьюшка, Марусенька, Машенька і Манечка
Захотіли солодкого цукрового пряничка.
Бабуся по вулиці старенька йшла,
Дівчаткам по грошику бабуся дала ...
... І Кондрат задумався, дивлячись з кута;
Чи багато копієчок бабуся дала?
Відповідь очевидна. Одну. Хоча здавалося, що дівчаток йшло, як мінімум, чотири. Дивно інше, чому Корній Іванович не склав «чоловічий варіант» цієї загадки, чому не використав у своїх віршованих дослідах рідне і таке «російське» ім'я Іван? Адже вірш тоді було б позаковирестей: Ян, Жан, Джованні і Йоганн, Хуан, Джон, Ганс, Йенс, і Йохан, Вано, Шон, Вацек і ще пара імен. Втім, жарти в сторону. Погодьтеся, що важко знайти інше таке ім'я, яке абсолютно в усьому світі мало місце, було б популярно і звучало так по-різному, так несхоже.
У вітчизняному рейтингу популярності ім'я Іван завжди входило в десятку. Але ніколи не було першим, нехай і називали цим ім'ям українських царів. Можливо, тому що завдяки фольклору у цього імені є певна конотація. У вітчизняній культурі Іван донині залишається збірним образом цілого народу, навіть ім'ям прозивним. Так в другу світову війну протиборче сторона всіх українських солдатів називала Іванами. У свою чергу українські солдати, а також радянська преса, німців назвала виключно фрицами. У цьому «фриц» (зменшувально-ласкательной формі від маєтку Фрідріх) досить різко і навіть грубо для нашого вуха звучить, ніби підкреслювалося принизливій ставлення до ворога. Цікаво, як німецьким вухом чується «Іван»?
Іншим стійким виразом, що виникли ще в царскойУкаіни, було «Іване, не пам'ятає спорідненості». Селяни-втікачі, каторжники, спіймані поліцією і природно не мають паспортів, приховували своє походження. Вони називали себе часто Іванами. А на питання звідки, з яких місць прибутку, відповідали, що «не пам'ятають». Так в документах стала з'являтися запис, з часом перетворилася на стійкий вираз і навіть прізвище Непомнящий. До сих пір фразеологізм «Іван, Непомнящий спорідненості» нерідко використовується як збірний образ по відношенню до українських, які не знають власної традиції, історії та культури.
Як і багато інших імена Іван - «Ἰωάννης» - прийшло до нас з Візантії. Але це не означає, що ім'я має грецьке походження, воно давньоєврейське і позначає «Бог (Яхве) зглянувся». Відповідно до російської фонетикою двоегласное звучання було скорочено. Так з Іоанна вийшов Іван. З прийняттям християнства в традицію входить наречення імені дитині за церковним календарем. У святцях ім'я Іоанн було одним з часто зустрічаються. Адже православною церквою встановлено як мінімум сім свят на честь одного з найбільш шанованих святих - пророка Іоанна Хрестителя, і чотири свята на честь апостола і євангеліста Іоанна Богослова. Не дивно, що Іван стало популярним чоловічим ім'ям. Втім, форма імені Іван уже до XVII століття була народною. У 1650-60 роки патріарх Никон задався метою виправити помилки в богослужбових книгах і уніфікувати їх. У зв'язку з відзначенням їм реформою повернулося двоегласное співзвуччя в іменах. Народні форми стали виключатися з святцев, Іван стало писатися як Іоанн. Однак в усній традиції ім'я Іван збереглося.
На початку XVIII століття Петро I регламентував запис імен в офіційних документах. Згідно з указом, іменуватися в документах слід строго відповідно до запису імені при хрещенні. І тоді ж повсякденна, прийнята в народі і неймовірно популярна форма імені Іоанн, як Іван, стала офіційним ім'ям. Ім'я Іван збереглося в церковному слововживанні. Але, незважаючи на численні реформи, розбіжності в написанні так і продовжували існувати. І тільки в 1891 році, коли в синодальної друкарні Харкова було видано офіційний календар, розподілений по всіх парафіях, з приписом іменувати дітей строго по святцях, на час встановилося одноманітність. Тривало воно недовго. Революція і пішов за нею декрет 1918 року про відділення церкви від держави змінив порядок наречення імен дітям. Цим займалися тепер відділи загс. Одночасно громадського осуду і осміянню піддавалися ті, хто намагався давати дітям імена по-старому. А багато імен публічно оголошувалися «міщанськими» і «старорежимними». У цей список, как не странно, потрапило і ім'я Іван. Саме тому з двадцятих років аж до шістдесятих спостерігався деякий спад інтересу до імені Іван.
Святий праведний Іоанн Кронштадтський
Кронштадт був місцем, куди висилали за адміністративні правопорушення. У порту було чимало чорноробів, що жили зі своїми сім'ями в жахливих умовах, були тут і жебраки, і жебраки, від яких страждали городяни. Безумовно, місто потребувало грамотному пастиря, в особистості, здатної своєю проповіддю зачепити людські душі. Це місто, що не менше північної Америки і Сибіру чекав свого місіонера.
Отець Іван вів аскетичний спосіб життя, багато молився, дотримувався строгого посту ще й тому, що щодня брав участь у Божественній літургії. Він відвідував землянки чорноробів, доглядав за хворими, щедро роздавав милостиню і навіть власний одяг, аж до чобіт, віддавав, коли бачив, що людина сильно потребує. Як говорить житіє, святість отця Іоанна першими побачили «босяки» і п'яниці, з якими він говорив ласкаво і серйозно, і через свої бесіди здатний був повернути людям людську подобу. Він «дивився прямо в душу», не звинувачував, а тільки всіх і все виправдовував, кажучи: «Потрібно любити кожну людину і в гріху його і в ганьбі його». Це викликало осуд, навіть знущання над молодим священиком, якого часто називали юродивим. Церковне начальство не схвалював щедрості отця Іоанна, який віддавав бідним все до останньої копійки, перш за все свою платню. За розпорядженням начальства на час платню йому навіть перестали видавати, а виписували на дружину Єлизавету. Але дуже скоро за той же, за що раніше засуджували і обмовляли, стали прославляти і поважати. У батька Івана, який також викладав Закон Божий у міському училищі та класичної гімназії Кронштадта, і миряни, і церковне начальство побачили справжнього і люблячого пастиря, готового покласти свою душу за тих, кого опікується. Одного разу отця Іоанна, який ніколи нікому не відмовляв в проханнях, попросили помолитися про одужання тяжко хворої людини. І по його сміливої і глибокої молитви сталося чудо. Людина видужав. Незабаром це сталося знову, а потім ще раз, і тоді, як писав у своїх щоденниках отець Іоанн, «в цих двох випадках я прямо вже побачив волю Божу, нове собі послух від Бога - молитися за тих, хто буде цього просити». Він нікому не відмовляв в проханнях і багато молився за інших. А зцілення відбувалися знову і знову. Вони відбувалися і при великому скупченні народу, і приватно, і навіть заочно. Зцілювалися біснуваті і люди, які страждають від серйозних захворювань. Незабаром з усіх концовУкаіни до отця Іоанна потекла людська ріка. У Кронштадті навіть з'явилося окреме поштове відділення для кореспонденції отця Іоанна, куди приходили не тільки листи, телеграми, а й грошові пожертвування. Отримуючи гроші, він тут же передавав їх нужденним. Так одного разу, не дивлячись, він віддав жебракові отриманий від купця пакет. У ньому була тисяча рублів. Про що отець Іоанн не знав. Коли купець спробував його зупинити і озвучив суму, то у відповідь почув: «Його щастя». Як кажуть біографи, через руки отця Іоанна за рік проходило до мільйона рублів. З цих грошей він не тільки щодня (вранці і ввечері) жертвував міським жебракам, і вони могли забезпечити себе нічлігом і харчуванням, а й побудував в Кронштадті «Будинок Працьовитості». Це були робочі майстерні, при яких знаходилася церква, жіноча богадільня, притулок для дітей і школа для бідних. У селі Сура, звідки він був родом, був зведений кам'яний храм, а також побудований жіночий монастир. У Харкові працями отця Іоанна з'явився Иоанновский жіночий монастир.
Андріївський собор Кронштадта міг вмістити до п'яти тисяч чоловік. Перед літургією собор зазвичай був уже повний бажали сповідатися і долучитися до святих таємниць. За необхідності отець Іоанн ввів до цього невідому практику загальної сповіді. Літургії його також справляли велике враження, тому що молитва святого була по-справжньому полум'яної і гарячої. Як говорить житіє, «під час служби він був воістину посередником між Богом і людьми, ходитиме за гріхи їх, був живим ланкою, який з'єднував Церква земну, за яку він заступатися, і Церква небесну, серед членів якої він витав у ті хвилини духом».
Проповіді на доступному простому люду мовою. Вони були одночасно ясні і образні, глибокі, сильні, точні за змістом. Але проповідував він не тільки в Кронштадті. Часто бував у інших регіонах, куди на зустріч з ним стикалися десятки тисяч віруючих. Звичка щодня записувати свої думки в щоденнику, дозволила в 1893 році з'явитися на світло книзі «Моє життя у Христі». У ній отець Іоанн проповідує не тільки необхідність мати гарячу віру в Бога і невпинно боротися з гріхом. Він також закликає бути переданими віру й Церкву. Праця була високо оцінений сучасники, в зв'язку з чим книгу перевели не кілька європейських мов.
Десятки тисяч людей прийшли попрощатися зі своїм улюбленим проповідником. Відспівування здійснював Харківський митрополит Антоній. Похований святий Іоанн Кронштадтський був в усипальниці Иоанновского монастиря на річці Карпівці.
Тропар праведному Іоанну Кронштадтському
Православния віри поборниче, / землі Російської печальніче, / пастирем правило і образі вірним, / покаяння і життя у Христі проповіднику, / Божественних Таїн благоговійний служителю / і сміливий про людех молітвенніче, / отче праведний Івана, / цілителя і предивний чудотворче, / граду Кронштадту похвало / і Церкви нашея прикраса, / моли Всеблагого Бога // уміріті світ і врятувати душі наша.
Кондак праведному Іоанна Кронштадтського
Днесь пастир Кронштадтський / належить Престолу Божого / і старанно молить про вірних / Христа Пастиреначальника, / обітницю давшаго: / створи Церкву Свою, // і врата адоване переможуть її.