Францисканський і домініканський ордена були засновані майже одночасно, і якби святий Франциск Ассизький побажав, вони склали б одне ціле. Своїм виникненням вони зобов'язані переважно двох причин.
З одного боку, західноєвропейська паства потребувала керівників, дійсно наповнених духом Євангелія. Тим часом на початку XIII в. біле духовенство, збагатившись більш, ніж це було корисно, все ще, незважаючи на реформу, було більш зайнято світськими інтересами, ніж духовними справами. Чорне духовенство, зосереджене в монастирях, які завжди перебували поза містами, в дуже віддалених місцевостях, було занадто ізольовано від світського суспільства і, крім того, також втратило чистоту моралі внаслідок зростання своїх багатств. Таким чином, ні біле духовенство, ні чернецтво не могли доставляти народу необхідних керівників. Для цього потрібні були люди, які ставилися б з повним презирством до мирських благ, вели б строгий спосіб життя в колі своїх братів і невтомно проповідували покаяння і самозречення як словом, так і особистим прикладом. Це була головна ідея, яка надихнула на створення жебракуючого ордена святого Франциска.
З іншого боку, католицька віра похитнулася під дією небезпечними єресями катарів і вальденсів. які вкрадається в уми, надаючи собі вид вищої форми християнства, і які погрожували спотворити чистоту догмату. Тим часом, світському духовенству в ту епоху, коли тільки починали утворюватися університети, часто бракувало освіти, необхідного для боротьби з єретиками. Що стосується чернечого духовенства, то якщо воно і не було позбавлене освіти, але його віддаленість від міст і схильність займатися більш богослужінням, ніж богослов'ям, дозволяли йому діяти лише у виняткових випадках. Для боротьби з небезпекою потрібні були люди, які в силу свого звання були б зобов'язані вивчати і проповідувати догму. Це була головна ідея, яка надихнула на створення жебрацького ордену святого Домініка. Але якщо ці два нових ордена дещо відрізнялися один від одного за своїми завданнями, так як францисканці прагнув більш виправити звичаї, а домініканці - віру, то, загалом, вони переслідували одну і ту ж мету: перетворити світське суспільство. І францисканці, і домініканці вживали для цього одні і ті ж засоби: зречення від мирських благ, щоб бути більш незалежними від умов свого часу; життя в місті, щоб бути в більш тісних відносинах з паствою; постійна проповідь, щоб поширювати релігійну освіту; нарешті - підстава «третього ордена» (терціаріїв), щоб в середовищі самого світського суспільства придбати помічників, просочених їх духом.
Підстава ордена францисканців
Прижиттєве зображення Франциска Ассизького. XIII століття
Підстава ордена домініканців
Святий Домінік. Фреска XIV столітті в базиліки святого Домініка, Болонья
Подальша історія жебракуючих орденів
До цього часу обидва жебракуючих ордена - францисканців і домініканців - досягли вже великого поширення. З неприхованим співчуттям зустрінуті масою, яка відчувала в них велику близькість до себе, ніж в бенедиктинских орденах. і краще усвідомлювала їх благодійний вплив, вони поширилися по всій Європі. У 1264 р генералу францисканців були підпорядковані 8 тисяч монастирів і 200 тисяч ченців. Генерал домініканського ордена також був начальником над справжньою армією, завжди готовою прийняти місію хоча б в найвіддаленіші країни; 1280 р існував монастир Братів проповідників в Гренландії. Цей дивовижний успіх жебракуючих орденів, спочатку заохочений папством, скоро відсунув на другий план старі чернечі ордени і не забарився викликати зіткнення зі світським духовенством і університетами. З одного боку - світське духовенство було надзвичайно невдоволено тими великими привілеями, які отримали жебручі міноріти і проповідники, і іноді - як, наприклад, Гійом де Сент-Амур у 1255 році - гірко скаржилася на незаконне відправлення ними церковної служби в парафіях. З іншого боку - францисканці і домініканці, вважаючи викладання приватною формою проповіді, заявили домагання на право викладати в університетах і почали проти них пам'ятну боротьбу, яка закінчилася на користь ніществующіх ченців. Підтримувані громадською думкою і величезної популярністю деяких зі своїх членів, як, наприклад, домініканця Фоми Аквінського і францисканця Бонавентури (обидва померли в 1274 г.), вони врешті-решт зосередили в своїх руках майже всі галузі народної освіти.
Але цей незвичайний розквіт не міг бути тривалим. В кінці XIII в. домініканці і францисканці, забувши про дружбу, що з'єднувала їх засновників, вступають в боротьбу один з одним; мало того, в середовищі самих францисканців виникають чвари. Ще за життя святого Франциска серед його послідовників можна було розрізняти два напрямки, що розрізнялися за ступенем готовності проводити в життя ідею жебрацтва: ригористичну, представником якого був сам святий Франциск, і більш помірне, на чолі якого стояв Ілля кортонской, його вікарій і перший наступник. Ці два напрямки з плином часу породили дві ворожі партії, які Бонавентуре вдалося примирити під час його настоятельства, але після його смерті антагонізм між ними відновився. У 1279 папа Микола III зробив марну спробу втрутитися в ці чвари, видавши буллу «Exiit quiseminat», сприятливу для конвентуалов, тобто для ченців, помірних по відношенню до ідеї жебрацтва. Тоді ригористична партія, яка носила назву спірітуалів, обурилася проти св. престолу і, здавалося, була близька до відділення від церкви. Целестин V негайно відділив її від францисканського ордена і з'єднав з тільки що заснованим ним орденом Целестінскіх пустельників; але його наступник Боніфацій VIII. навпаки невпинно переслідував її і примусив розпуститися (1302).
Роль жебракуючих орденів в католицькому світі
Жебручі францисканці і домініканці були самими старанними слугами папської влади, через них народи привчалися визнавати папу безумовним володарем церкви. За це римські первосвященики нагороджували їх великими привілеями, звільнили від підвладно єпископам, так що вони були підпорядковані тільки безпосередньо папі. Ті ченці колишнього часу, які хотіли дотримуватися апостольську убогість, жили пустельника в лісах, горах або серед піщаних степів. Жебручі ченці францисканського і домініканського орденів брали найактивнішу участь у громадському житті; вони ходили по містах і селах, діяльно виконуючи всілякі доручення тата. Вони були місіонери, проповідники хрестових походів; вони повідомляли народу ті булли про відлучення від церкви, яких не хотіли оприлюднити місцеві католицькі єпископи; вони продавали індульгенції. збираючи гроші для папської скарбниці; вони були збирачі денария Петра і інших податків, які йшли в папську скарбницю; випрошували пожертвування на користь тата, були його шпигунами і таємними послами. Зокрема домініканці були інквізиторами. францисканці оберталися серед простого народу і діяли головним чином як духівники. Грішники і грішниці розкривали свою душу чужому ченцеві легше, ніж приходського священика, тому що чужий монах скоро піде, а свій священик буде зустрічатися з ними постійно. Жебручі ченці втручалися в їхні стосунки; францисканці були посередниками для всіх справ для простолюдинів, з якими маса їх була близька по невисокому рівню освіти. Домініканці тримали себе більш гордо, хвалилися своїми знаннями, опановували професорськими кафедрами в університетах; знамениті католицькі богослови середньовіччя. Альберт Великий і Фома Аквінський. були домініканці; але і францисканці мали великих богословів. З виникненням жебракуючих орденів значно змінилося ставлення католицької церкви до народу: своєю бідністю вони дали їй популярність, виставили її близькою до ідеалу небажаних людей. Між своїми співчленами жебручі ордена не робити різниці між людьми знатними і незнатними, давали талановитим простолюду шлях до досягнення вищих ступенів католицької ієрархії.
Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через розташовану нижче форму. Ваша пожертва дозволить нам перевести сайт на більш якісний сервер і залучити одного-двох співробітників для більш швидкого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських і літературних матеріалів. Переклади краще робити через карту, а не Яндекс-грошима.