Його значимість підкріплюється багаторазовими упо-мінаніямі. Шість разів Бог говорив про це завіті за життя Авраама, а потім відновив його з Ісааком та Яковом. Павло роз'яснює його зміст в Посланнях до Римлян, Галатів і Єв-реям. Крім цього, є безліч вказівок на цей заповіт в інших численних уривках Писання.
Уже в цей час Авраам слідував заклик Бога (Діян. 7: 2).
2 Але він сказав: Мужі брати й батьки послухайте. Бог слави з'явився батькові нашому Авраамові, як в Месопотамії, перше ніж оселився в Харані,
(Деян.7: 2)
З невідомих нам причин ця сім'я зупинилася в Харані, який розташований на території сучасної Сирії, і залишалася там до смерті батька Авраама. У Харране Бог по-вторив Свій заклик (12: 1-3), і на цей раз заклик містив першу частину завіту.
1 І сказав Господь до Аврама: Вийди зо своєї землі, і від родини своєї, і з дому батька свого до Краю, який Я тобі покажу;
2 і Я вчиню тебе великий народ, і благословлю тебе, і звеличу ймення твоє, і будеш ти благословенням
3 Я благословить тебе, і проклинає тебе прокляну; І благословляться в тобі всі племена землі.
(Бит.12: 1-3)
Бог обіцяв Аврааму благословити його, возвеличити його ім'я, зробити від нього великий народ, благословити благословляють його і проклясти проклинає його.
Бог доба-вил, що в Авраама благословляться всі народи землі.
Ці обидві-щанія були обумовлені тим, що Авраам мав залишити сім'ю і батьківщину, щоб відправитися в землю, яку вкаже Бог. Надалі Бог продовжив спілкування з Авраам-мом, розкриваючи Свої обіцянки і очікувані результати.
У певний момент в розповідь про Авраама вклинюється відступ, яке розповідає про руйнування Содому і Гоморри і нещастях Лота (глави 18 і 19). У цьому відступі йдеться про утворення двох народів, які будуть тісно пов'язані з Ізраїлем протягом століть.
Авраам просив Бога не винищувати Содом і Гоморру. Ймовірно, він побоювався, що в полум'ї вогню загинуть деякі члени сім'ї Лота. Але серед безлічі жителів цих міст не знайшлося навіть десяти праведників, заради яких Бог погодився помилувати Содом і Гоморру.
Бог послав ангелів, щоб попередити Лота, але його зяті відмовилися вийти з міста, сприйнявши все це як жарт.
14 І вийшов Лот, і промовив до зятів своїх, що мали взяти дочок його, і сказав: встаньте, вийдіть із цього місця, бо Господь знищить місто. Але в очах зятів він здалося, що він жартує.
(Бит.19: 14)
Навіть його дружина озирнулася назад і перетворилася в соляний стовп. Який жахливий кінець для людини, якій для життя в цих містах були дані прекрасні стартові можливості!
Але на цьому історія Лота не закінчилася. Зі своїми незаміжніми доньками він почав жити в печері на Мертвому морі. Безсумнівно, вони перебували в пригніченому стані, і цим дівчатам, які звикли до міського життя, навряд чи подобалося жити в печері.
Треба віддати їм належне - вони проявили максимум винахідливості. Вони двічі напоїли свого батька, так що він не віддавав собі звіту в своїх вчинках, і завагітніли від нього.
Син старшої дочки став родоначальником Моава (моавитян), а син молодшої - аммонитян. При читанні Біблії варто звертати увагу на взаємини цих народів з Ізраїлем.
дитя обітниці
Абсолютно несподівано в Книзі Буття з'являється наступне твердження:
«І Господь згадав Сарру, як ска-зал; і вчинив Господь Саррі, як говорив »(21: 1)
Сарра зачала і народила Аврааму дитини «в старості його». Вони назвали сина Ісааком.
Хоча Біблія повідомляє про це досить стримано, немає сумнівів в тому, що дитину взяли з усією радістю і любов'ю, які протягом багатьох років чекали свого часу. Однак народження Ісаака пробудило давнє суперництво між Сарою і Агар, і на цей раз в ньому був замішаний Ізмаїл.
Діти досить швидко вловлюють настрій своїх батьків, і Ізмаїл, якому до цього часу вже виповнилося сімнадцять років, став дратувати Ісаака в той день, коли Авраам святкував його відлучення від грудей. Ісааку було близько трьох років; в ті часи дітей відлучали від грудей пізніше, ніж тепер. Сарра помітила глузування і розлютилася.
Вона знову зажадала вигнати Агар і Ізмаїла з дому. Ізмаїл став досить дорослим, щоб разом з матір'ю вижити в пустельній місцевості, тому Бог сказав Аврааму не турбуюся-иться і відпустити їх.
Павло пояснює духовний сенс історії про цих двох жінок і їх синів в Посланні до галатів 4: 21-31.
21 Скажіть мені ви, що хочете бути під законом: хіба ви не слухаєте закону?
22 Бо написано: Авраам мав двох синів, одного від рабині, а другого від вільної.
23 Але хто був від рабині, народився за тілом; а хто був від вільної, за обітницею.
24 Розуміти це треба інакше. Бо це два заповіти: один від гори Сінай, що в рабство, який є Агар,
25 Бо Агар то гора Сінай в Арабії, а відповідає сучасному Єрусалимові, тому що він з дітьми своїми в рабстві;
26 А вишній Єрусалим вільний, він - мати всім нам.
27 Бо написано: Звеселися, неплідна, що не родиш! Гукай та породі не мучилась, тому що у залишеної набагато більше дітей, ніж у заміжньої.
28 А ви, браття, діти обітниці за Ісаком.
29 Але, як тоді, хто родився за тілом, переслідував [народженого] по духу, так і нині.
30 Та що каже Писання? Прожени рабиню й сина її, бо син рабині не буде спадкувати разом із сином вільної.
31 Отож, браття, не сини ми рабині, але вільної.
(Гал.4: 21-31)
Звичайно, довгоочікуване виконання обіцянки Бога про народження Ісаака повністю відродило і зміцнило віру Авра-ама. Однак найбільше випробування було ще попереду.