Справді, чому пам'ять про ці поетів, які жили і творили в стародавні часи на Півдні Франції, збереглася до наших днів, в той час як імена багатьох письменників - і не тільки середньовічних! - залишилися надбанням лише підручників з історії літератури? Ким були окситанська трубадури? Або все ж - трубадури провансаль-ські? З давніх-давен все, що пов'язано з історією культури Півдня Франції, в російській літературі зазвичай називається "провансальським" - мову, на якому говорили і писали трубадури, сама лірика трубадурів.
Але Прованс - всього лише одна з провінцій Південної Франції, де жили і творили трубадури; тому постійно існувала потреба в більш загальному терміні, який би без всяких різночитань позначав специфічні історико-культурні феномени Півдня Франції. Таким терміном став "окситанська", від слова "ок" (oc), так називали в мові трубадурів ствердну частку "так". Вперше він був використаний в XIV в. в латинських документах Паризької канцеляріі1.
Слово "трубадур" походить від старооксітанского trobador, що буквально означає "винаходить", "знаходить нове". Трубадури "винайшли" римовану поезію. "Поезія прокинулась під небом полуденної Франції - рима відгукнулася в романському мовою; це нове прикраса вірша, з першого погляду настільки мало що означає, мало важливий вплив на словесність новітніх народів. Трубадури грали римою, винаходили для неї всілякі зміни віршів, придумували найскрутніші форми. "Ці слова про лірику трубадурів належать Олександру Сергійовичу Пушкіну. Окситанська поети намітили основні напрямки і визначили форми європейської поезії, а головне, виробили модель любовного переживання, що стала невід'ємною частиною європейської "культури почуттів"; сучасні закохані - спадкоємці куртуазної, що піднімає душу любові, що іменувалася на мові трубадурів fin'amor. Трубадури навчили світ любити і славити Даму, створили свій власний куртуазний універсум, де панувала жінка - Дама, Донна, прекрасна і недосяжна. Трубадури, середньовічні співаки Любові і Прекрасної Дами, підняли любовне переживання до ступеня мистецтва - мистецтва насамперед поетичного. "Я люблю, значить, я співаю", - говорили трубадури, віщуючи знаменитий вислів філософа-раціоналіста Декарта "cogito ergo sum" - "я мислю, значить, я існую".
Нове куртуазні світогляд, вироблене трубадурами, кардинально змінювало тодішній погляд на жінку, викликаний церквою. З "судини гріха", істоти нечистого, чиє тіло Диявол зробив своїм улюбленим місцем перебування, жінка ставала вищою істотою, служіння якому становило мета життя шляхетного лицаря. У світі трубадурів правил Амор, значно відрізнявся від свого античного попередника - Амура, бо вів закоханого не стільки до любові-володіння, скільки до любові піднімає і вдосконалює душу. Ця ідеальна любов знаходила своє вираження в служінні, одному з головних понять середньовічної ментальності. Служіння пов'язувало між собою представників "найсильнішого", збройного лицарського стану. Ритуал, за допомогою якого встановлювалася васальна залежність між знатним і багатим сеньйором і менш заможним лицарем, полягав у тому, що сюзерен простягав руку до того, хто мав намір стати його васалом, а той, склавши руки, він падав на коліна. Обряд називався оммаж (франц. Hommage), супроводжувався клятвою на вірність і іноді скріплюється поцілунком в губи договірних сторін. Після принесення оммажа сюзерен був зобов'язаний захищати свого васала, а той в свою чергу зобов'язаний був служити йому порадою і допомогою, "consilium et auxilium". У термінах феодального оммажа описували лицарі-трубадури своє служіння дамі-сюзерену, чиї накази вони готові були виконувати.
Епоха трубадурів тривала майже два століття - з народження "першого трубадура", знатного сеньйора Гільема, IX герцога Аквітанського (1071-1126), і до відходу з поетичної сцени "останнього трубадура", Гіраут Рікьера, роки діяльності якого припали на 1254-1292. І все два століття трубадури, образно кажучи, оспівували піднесену, недосяжну любов і скаржилися на відмову невблаганною красуні. Хто ж був слухачем, для кого створювали свій світ інтелектуали-трубадури, поети, які, на відміну від кліриків, грамотіїв і латиністів, самі не завжди були грамотні і часто володіли - хоча і віртуозно - тільки дарованої їм від народження народної промовою?
Епоха трубадурів майже в точності збігається з епохою хрестових походів: у 1097 р розпочався Перший хрестовий похід, а в 1291-м впали послід-ня володіння хрестоносців в Сирії і Палестині. Це випадковість чи закономірність? Чи не була куртуазна любов трубадурів до Прекрасної Дами (до кінця "епохи трубадурів" місце Дами все частіше стала займати Свята Діва) своєрідною "філософією розради", потреба в якій відчувалася в суспільстві, яке лежало, по суті, в стані безперервної війни, нехай навіть заморської? Адже для переважної більшості лицарів хрестові походи стали не тільки битвами за віру, а й відкриттям для себе "іншого" світу. Колись вони билися з "невірними" на власних територіях, завойованих сарацинами, тепер же перед ними відкрилися інші землі, інша культура; там, "на місці", вони отримали можливість познайомитися з езотеричними вченнями Сходу. Припускають, що саме в Святій Землі Раймон де Сен-Жіль, IV граф Тулузький (один з ватажків Першого хрестового походу) познайомився з вченням манихейців, що лежить в основі вчення катарів, і, повернувшись, одним з перших почав таємно сповідувати катарську доктрину. Словом, куртуазні світогляд, що висувало на перший план піднесення душі через любов до Прекрасної Дами, знайшло свій відгук насамперед в південнофранцузькому суспільстві.
Спосіб життя в Південній Франції значно відрізнявся від способу життя у Франції Північної. Через Окситанію пролягали найважливіші дороги середньовічної Західної Європи. На її території отримували своє оформлення маршрути паломників, які прямували до Іспанії поклонитися святому Якову Компостельскій, до тата до Риму або ж морем в Святу Землю. Кораблі з паломниками і хрестоносцями відпливали з Марселя і порту Сен-Жіль, розташованого між Арлем і Німом. В середземноморські порти купці привозили предмети розкоші, негайно входили в моду серед знаті і багатих городян. Інтенсивна торгівля сприяла розвитку комунікацій, зростання ремесел і, як результат, розвитку міської цивілізації. Багато окситанська сеньйори, включаючи могутніх графів Тулузских, подовгу жили в своїх місто-ських оселях, нерідко були сусідами з будинками простих городян - торговців і ремісників. Міста керувалися муніципалітетами, що складалися з чиновників (консулів), які обиралися з поважних городян і нотаблей.
АРНАУТ ДАНИЕЛЬ (бл. 1180-1195)
Сліпу пристрасть, що в серці входить, (20)
Чи не вирве кіготь, що не відхопить бритва
Підлесника, який брехнею губить душу;
Такого роздути б сучкуватим гілкою,
Але, ховаючись навіть від рідного брата,
Я щасливий, в сад втікши або під дах.