Після того, як з'явилася людина, - плід шостого дня Створення, - в світі відчувається таємниче і вселяє тривогу присутність змія. Того самого, який взяв в оборот прабатьків, поставивши собі за мету вразити і збентежити їх: вселити їм підозра стосовно Бога, тобто, переконати їх, що Його заборони пояснюються ревнощами і страхом, що люди можуть уподібнитися Йому. З самого початку створення світу і його історії змій втілює присутність заздрості: «Заздрістю диявола смерть увійшла у світ, і відчувають її належать до спадком його» (Книга премудрості Соломона, 2, 24). У Новому Завіті часто повертаються до цього змія. Ісус посилається на нього, кажучи, що диявол був «душогуб споконвіку, і в правді не встояв, бо правди нема в нім. Як говорить неправду, то говорить зо свого, бо він брехун і батько брехні »(Ін, 8, 44). Ісус називає його також «князем світу цього» (Ін, 12, 31; 16, 11).
Павло стверджує, що "змій Єву обманив лукавством своїм» (2 Кор, 11, 3): і вказує на тих, хто збився «слідом за Сатаною» (1 Тим, 5, 14). Цей же апостол говорить про тих, які жили «за звичаєм віку цього, за волею князя, що панує в повітрі, духа, що працює тепер у неслухняних» (Еф, 2, 2); згадує про «підступи диявольських» і про нашу битві «проти початків, проти влади, проти світоправителів цієї темряви, проти духів злоби піднебесних» (Еф, 6, 12).
Перше Послання Петра згадує «противника», «диявола», який «ходить, як ричить лев, шукаючи, кого поглинути» (5, 8). І в Посланнях святого Іоанна говориться про «антихриста», який повинен прийти (1 Ін, 2, 18); «Брехун», який відкидає, що Ісус є Христос; «Антихрист, що відрікається Отця і Сина» (2, 22).
У Книзі Одкровення говориться: «І сталася на небі війна: Михаїл та його Анголи вчинили зо змієм, і дракон і ангели його воювали проти них, але не встояли, і не знайшлося вже для них місця на небі.
І скинений був змій великий, вуж стародавній, що зветься диявол і сатана, що зводить усесвіт, скинутий на землю, і ангели його скинуті з ним »(12, 7-9).
Між цими текстами і тлумаченням Ісуса про диявола, душогуб і брехуні від самого початку, існує досконале згоду: мова йде про істоту, вороже налаштованим по відношенню до Бога, мета його полягає в тому, щоб похитнути достовірність Слова; і він одночасно ворожий до людини, прагнучи спокусити його і спонукати повстати проти Божого задуму. Цей змій - втілене зло. Тлумачі особливо сходяться в тому, що диявол спрямовує свою ворожість саме на Ісуса Христа. Таким чином протиставляються два царства: Царство Ісуса і царство князя світу цього. Демон не може більше терпіти Ісуса Христа і намагається всіма способами перекрутити Божий задум про Спасителя. Так було і в пустелі. Але Ісус проголошує Себе переможцем цього князя: «Йде, - заявляє Він, - князь світу цього, а в Мені не має нічого» (Ін, 14, 30); точніше, саме до настання години Ісуса, - Його вознесіння на Хрест і Вознесіння праворуч Отця, цей князь валиться в порох: «Зараз здійсниться суд світу цього; Зараз князь світу цього буде скинутий ». З виливом Духа прославленим Господом цей князь знаходить своє засудження (Ін, 16, 11). Павло особливо підкреслює панування Воскреслого: в Ньому Батько «позбавив нас від влади темряви і ввів до Царства Свого улюбленого Сина Свого» (Кол, 1, 13), і «роззброївши влади й начальства, влади, владно піддав їх ганьби, перемігши ними Собою» (2, 15).
Християни стали причасниками панування Ісуса над демоном: «і нас, що мертві були через прогріхи, оживив разом із Христом, (.) І воскресив з Ним, і посадив на небесних місцях у Христі Ісусі» (Еф, 2, 5-6).
Навіть будучи остаточно переможеним Господом, демон все ще намагається будувати підступи і пастки Спокута людині. Тому слід бути пильними. Петро говорив про його гарчання і не згаслому бажанні шкодити; Павло закликає озброїтися щитом віри, щоб відображати «всі огненні стріли лукавого» (Еф, 6, 16). А Сам Ісус навчав молитися, просячи Отця звільнити нас від лукавого (Мт, 5, 13).
Численні тлумачення про змія, який з'являється у витоків людства, спонукають нас до деяких міркувань. По-перше, це давня і вирішена до створення людини "історія" про що сталася на небі війні (Об'явл, 12, 7), тобто, про повстання в світі ангелів: не просто повстанні, а направленому на конкретний і одвічний божественний задум, яким особисто є Ісус Христос.
Повсталі ангели проявили гординю проти Ісуса, «первістка всього творіння», і отже, Первенця також і над ними. Таким чином, стає зрозуміло, чому життя Ісуса переплетена присутністю і хитрощами диявола; і навпаки - від звістки про Його народження до Вознесіння - вона супроводжувалася і тішилася присутністю ангелів, які раділи про Нього і разом з Ним є переможцями дракона і його супутників, вигнаних і повалених з неба, як стверджує Книга Одкровення. Сам Ісус стверджував, що бачив «Сатану, що з неба спадав, немов блискавка» (Лк, 10, 18), і говорив про «вогні вічному, уготованном дияволові та його» (Мф, 25, 41).
Ми говорили про історію, яка передує історії людини: нам відомо те, що як би виникає з прихованою панорами, яка вислизає від нас, про що ми тепер можемо тільки здогадуватися.
Друге міркування стосується вражаючої сили сатани: він настільки сильний і завзятий, що тільки сила Сина Божого може зломити його і перемогти; і більше того - це сила Сина Божого, прикутий до Хреста, тобто, котрий перебував в ситуації крайньої людської слабкості, яка, парадоксальним чином, без праці стає абсолютною силою. Дияволу вдається залучити всі і вся, але проти Ісуса він безсилий. Розп'ятий і воскреслий Господь відтворює перемагає людство, звільняючи його від порочного впливу зла.
Привабливість демона замінюється привабливістю Христа, Який заявляє: «І, як буду піднесений від землі, всіх притягну до себе» (Ін, 12, 32). Тільки розділяючи силу померлого і прославленого Ісуса, ми можемо протистояти спокусам змія.
Проте, може виникнути питання: безсумнівно, падіння ангела і людини залежить виключно від вільної волі творіння; а також: прощення людини було включено в милосердну любов Отця, Який призначив Сина Свого Ісуса стати Спасителем; але чому конкретний порядок, обраний Богом, включає це падіння, а отже, і реальність гріха? На це ми можемо відповісти: це відноситься до «ведення Божу», до Його «незбагненним долям» і «недосліджені шляхах Його» (Рим, 11, 32 34).
І третє міркування - щоб висловити подив у зв'язку з відсутністю в проповідях і катехізисах тим про реальність демона. Не кажучи вже про тих богословів, які, з одного боку, аплодують, що нарешті II Ватиканський собор оголосив Письмо «душею священного богослов'я» (Dei verbum, 24), а з іншого, не вагаючись, - якщо і не заявляють відкрито про його НЕ існування (як кажуть в відношенні ангелів) - нехтують, як несуттєвим, цим фактом існування демона, широко засвідченим в самому Писанні, вважаючи його уособленням якоїсь первісної ідеї зла, яка тепер є неприйнятною.
Така концепція є шедевром ідеології і перш за все вона принижує саму справу Христа і Його спокуту людини. Ось чому нам здаються зовсім не другорядними згадки про демона, що зустрічаються в промовах Папи Франциска.