Франсуа Марі Вольтер відноситься до найвидатнішим мислителів французького просвітництва. Творчість Вольтера настільки повно відображало основні устремління часу, що весь 18-ий століття стали ототожнювати з Вольтером. "Він був більше, ніж чоловік. Він був століттям", - сказав про нього Віктор Гюго.
Вольтер зробив величезний вплив на проникнення французького просвітництва в Росію в кінці 18-го століття. Цікаво й те, що він був в самій гущі політичних процесів в Європі і вів переписку з багатьма вінценосних осіб, тим самим надаючи певний вплив на політику.
Вольтер був не лише філософом, проте саме його філософські погляди становлять великий інтерес. Це пов'язано не тільки з тим, що вони мали величезний вплив на які претендували на "освіченість монархів та їх наближених", але і з тим, що Вольтер знаходив свою справжню аудиторію в середовищі прогресивної громадськості того часу.
Важливе місце в філософії Вольтера займає його ставлення до релігії і до бога. Формально Вольтера можна віднести до деистам, так як він писав, що вірить в бога, але при цьому бог розглядався тільки як розум, який сконструював доцільну "машину природи" і дав їй закони і рух. Бог не пускає в хід механізми діяльності світу постійно. "Бог одного разу звелів, Всесвіт ж підпорядковується вічно." Вольтер визначає бога як "необхідне буття, що існує саме по собі, в силу своєї розумної, благий і могутньої природи, розум, у багато разів перевершує нас, бо він робить речі, які навряд чи ми можемо зрозуміти. "Хоча Вольтер і пише, що існування бога не вимагає доказів (" розум змушує нас його визнати і лише безумство зречеться до його визначення "), сам він все ж намагається їх привести. Вольтер вважає, що абсурдно, якщо "все - рух, порядок, життя - утворилася сама собою, поза якого б то не було задуму", щоб "одне лише рух створило розум", отже Бог є. "Ми розумні, значить існує і вищий розум. Думки не властиві матерії взагалі, значить людина отримала ці здібності від бога. "
Але чим далі йде Вольтер в подібних міркуваннях, тим більше можна знайти в них протиріч. Наприклад, спочатку він говорить, що Бог створив все, в тому числі і матерію, а трохи далі вже пише, що "Бог і матерія існують в силу речей." Взагалі, чим більше пише Вольтер про бога, тим більше віри і менше аргументів: ".Давайте поклонятися Богу, не прагнучи проникнути в морок його таїнств." Вольтер пише, що він сам буде "поклонятися йому поки живий, не довіряючи ніякої школі і не спрямовуючи політ свого розуму в межі, яких не здатний досягти жоден смертний." більшість доводів Вольтера на користь існування Бога не можуть бути взяті до вн гу через свою суперечливість.
Вольтер вважає, що Бог - "єдиний, хто могутній, бо це він все створив, але не в понад міру могутній", так як "кожна істота обмежена своєю природою" і "існують речі, яким верховний інтелект не в силах перешкодити, наприклад, перешкодити тому, щоб минуле не існувало, щоб сьогодення не було схильне постійної плинності. щоб майбутнє не випливало з цього. "Верховне буття" все зробило в силу необхідності, бо, якби його твори не були б необхідні, вони були б марні. "Але ця необхідність не позбавляє його волі і свободи, тому що свобода - це можливість діяти, а Бог - дуже могутній і тому самий вільний. Таким чином, за Вольтером - Бог не всемогутній, а просто наймогутніший; не абсолютно, а самий вільний.
Така вольтерівська концепція Бога, і якщо судити по ній про погляди філософа, то його можна віднести до деистам. Але деїзм Вольтера є по суті своїй замаскований атеїзм і матеріалізм, так як, по-моєму, Бог Вольтеру потрібен, щоб жити в мирі з самим собою і мати відправну точку для роздумів.
Вольтер писав: "втішити в тому. що ми не знаємо співвідношень між павутиною і кільцем Сатурна, і будемо продовжувати досліджувати те, що нам доступно. "По-моєму, саме цим він і займається. І, вважаючи подальше вивчення буття недоступним, Вольтер переходить до міркувань на тему релігії. Тут треба зазначити, що Вольтер завжди чітко поділяв філософію і релігію: "Ніколи не треба вплутувати Священне писання в філософські суперечки: це абсолютно різнорідні речі, що не мають між собою нічого спільного." У філософських суперечках мова йде лише про те, що ми можемо пізнати на власному досвіді, тому не слід вдаватися до Бога в філософії, але це не означає, що філософія і релігія несумісні. У філософії до Бога не можна вдаватися лише тоді, коли треба пояснити фізичні причини. Коли ж суперечка йде про первинні принципах, звернення до Бога стає необхідним, так як, якщо б ми пізнали наше первинне початок, ми б все знали про майбутнє і стали б богами для себе. Вольтер вважає, що філософія не зашкодить релігії, так як людина не здатна розгадати що є Бог. "Ніколи філософ не говорить, що він натхненний Богом, бо з цього моменту він перестає бути філософом і стає пророком." Висновки філософів суперечать канонам релігії, але не шкодять їм.
Що ж розуміє Вольтер під словом "релігія": постійно "? По-перше, Вольтер в своїх роботах розвінчує офіційну релігію, так як, на його думку, офіційна релігія сильно відрізняється від істинної, а ідеальна релігія (яка і є істинною) - це релігія, об'єднуючим нас з богом в нагороду за добро і що роз'єднує за злочину, "релігія служіння своєму ближньому в ім'я любові до Бога, замість переслідування його та убивства його в ім'я Бога." Це релігія, яка "вчила б терпимості по відношенню до решти і, завоювавши таким чином загальне розташування, була б єдиною, здатною перетвори ь людський рід в народ братів. Вона не стільки б пропонувала людям спокутування гріхів, скільки надихала б їх до громадських чеснот. не дозволяла б (своїм служителям) узурпувати. влада, здатну перетворити їх на тиранів. "Саме цього не вистачає християнської релігії, яку Вольтер вважав єдино вірною, причому настільки вірною, що" вона не потребує сумнівних доказах. "
"Найбільш дурний і злий той народ, який" більше інших забобонний ", так як забобонні вважають, ніби вони виконують з почуття обов'язку те, що інші роблять за звичкою або в нападі божевілля." Забобон для Вольтера - суміш фанатизму з мракобіссям. Фанатизм ж Вольтер вважав злом більшим, ніж атеїзм: "Фанатизм тисячі разів згубний, бо атеїзм взагалі не вселяє кривавих пристрастей, фанатизм ж їх провокує; атеїзм протистоїть злочинам, але фанатизм їх викликає. "Атеїзм, - вважає Вольтер, - це порок деяких розумних людей, марновірство і фанатизм - порок дурнів. Взагалі, атеїсти - здебільшого сміливі і помиляються вчені.
Інші новини по темі: