Друга світова війна стала вододілом в долях мільйонів людей. Багатьох колишніх громадян СРСР, в тому числі дагестанців, вона розділила на своїх і чужих. Чужими були ті, хто в силу різних причин опинився по той бік фронту: одні в таборах для військовополонених, інші - у військових формуваннях типу Північнокавказького легіону та ін.
Більшість дагестанців після закінчення війни повернулися додому. Але були й такі, хто вважав за краще залишитися на Заході. Мотиви були різні: одні боялися відповіді за співпрацю з німцями, інші бігли від сталінських репресій, треті вважали за краще західний спосіб життя і т. Д.
Серед тих, хто після закінчення війни не повернувся в рідний Дагестан, виявилися і колишні громадяни СРСР, а згодом - громадяни Туреччини: Сефер Аймерген (Магомед Шаса), Нежметтін Самур (Нажмудін Казиев) і Муса Рамазан (Муса Рамазанов). Їм належать автобіографічні твори, що вийшли в 90-х роках на турецькому мовою. Поява творів подібного роду в Туреччині саме в цей період пов'язано з тими сприятливими умовами, які склалися на міжнародній арені в 80-90-х роках ХХ століття.
Залишаючись довгі роки найбільш таємничої, інформаційно закритою прошарком радянської еміграції, колишні радянські громадяни не мали можливості відкрито донести до своїх співвітчизників всю правду про свою долю. Все, що з ними сталося, все, що вони пережили, не підлягало обговоренню у пресі, не могло стати темою наукового дослідження або художнього осмислення. Все це оцінювалося однозначно негативно.
Нежметтін Самур був покликаний в армію ще в 1940 році і відразу ж потрапив в фінську кампанію, а Сефер Аймерген і Муса Рамазан майже одночасно були покликані 1941 році в діючу армію. Всі троє в 1942 році потрапили в полон і до закінчення війни перебували в таборах для військовополонених.
У передмові, звертаючись до читачів, Сефер Аймерген так пояснює мотив, який підштовхнув його написати свою книгу спогадів: «Є події, які забуваються швидко, бувають події, які забуваються пізно. Але є такі події, які не забуваються, поки живе людина. Я не письменник. І ручку взяв в руки не для того, щоб написати роман. Я вирішив написати про деякі події, пережиті мною, але не забутих, хоча і пройшло з тих пір багато часу, і передати їх вам, дорогі читачі. Мої близькі, знайомі запитують мене: чому поміняв ім'я? чому відмовився від національності? чому після закінчення війни не повернувся додому? Доля кажу я їм, доля. Переповнена почуттям власної гідності боротьба за життя в океані страждань. Одні її приймають, інші ненавидять, треті тікають, але це моя доля ». Схожими мотивами керувався і Муса Рамазан.
Щодня сотні, навіть тисячі радянських солдатів потрапляли до них у полон або гинули. Нарешті, повітряні бомбардування німців в 1942 році завдали великої шкоди радянським військам, і це стало причиною полону, в тому числі і мене ».
З перших же днів перебування у ворожому полоні герої зрозуміли, що потрібно зробити все, щоб вижити. «Єдиною умовою вижити була робота. Я вирішив працювати, якщо випаде така можливість », - пише Муса Рамазан.
Муса Рамазан, наприклад, винуватцем цієї трагедії вважає Сталіна, тому що «... він не визнавав товариство Червоного Хреста і Червоного Півмісяця, визнаного усім світовим співтовариством, заявляючи:" У мене немає полонених, якщо будуть - вони зрадники "».
Розгром німців, закінчення Другої світової війни і звільнення з полону відкрило нову сторінку в біографії героїв. Настав новий, не менш важкий етап їхнього життя. Після закінчення війни, згідно Ялтинському угодою між країнами антигітлерівської коаліції, всі громадяни СРСР, незалежно від їх бажання, повинні були бути повернуті на батьківщину.
У книзі Муси Рамазана докладно описана картина насильницької депортації англійськими військовими властями колишніх радянських громадян. Він увійшов в історію під назвою «Трагедія при Драу».
Офіцери, які здалеку давали команди, не очікували такого повороту подій. А народ, доведений до відчаю, повстав проти такої дикості. Обстановка загострювалася ... 30 тисяч козаків і горців були готові битися з англійцями. Але, побачивши направлене на них зброю, вони відмовилися від цієї ідеї.
Я вважаю, що якби тим людям сказали, що їх не передадуть радам і вони можуть звільнитися, кинувшись в Драу, то все без коливання стрибнули б в річку. Нарешті, один з козаків на ім'я Тіма спочатку вбив свою дружину і дітей, а потім і себе. Охочих вступити подібним чином було багато ... »
А ось як в розділі «Нас звинуватили в зраді Батьківщини» Сефер Аймерген згадує один з моментів, що вплинув на ухвалення ним нелегкого рішення не повертатися на батьківщину: «Коли нас везли в Австрію, в радянську зону, сонце вже піднімалося. Передавши нас радянським офіцерам, поїзд одразу ж пішов назад, на Захід ... Цілий день ми йшли без зупинки і до темряви дісталися до табору. На наступний день ми продовжили рух ... Серце розривалося, коли бачили жінок, які йшли в цьому натовпі в пилюці. Одні з них плакали, інші проклинали, але їх ніхто не чув. Хтось із них йшов босоніж, тримаючи в руках взуття. Більш міцні намагалися допомагати хворим, літнім ... На четвертий день нашого виходу з табору я, відірвавшись від товаришів, рухався вперед в цьому людському потоці. На узбіччі дороги біля вантажівки стояли сержант і двоє рядових. Коли я наблизився до них, сержант сказав:
- Гей, герой, підійди сюди.
Подумавши, що звуть мене, я зупинився і подивився на них. Але звали не мене, а одного з тих, хто йшов в середині колони.
- Тобі кажу, тобі. Так, з тобою розмовляю. Йди сюди.
Людина, якого звали, був років п'ятдесяти. Він підняв опущену від втоми і голоду голову. На його днями не голеному особі насилу з'явилася усмішка. Він підійшов до солдатів.
- Ви мене звали? - запитав він сержанта.
- Що-небудь хотів, брат?
- Чим мати такого брата як ти, краще мати півпляшки горілки, - сказав сержант і зірвав з його голови кепку. Знявши з неї червону зірочку, поклав собі в кишеню. А кепку, кинувши на землю, ногою відкинув її господареві, сказавши:
- Ти більше не будеш носити її. У тебе немає права її принижувати. Зрадники батьківщини не мають право її носити ...
Слова сержанта міцно засіли в моїй свідомості. Сказані ним слова були його словами. Вони йшли зверху. Скільки б не говорили про прощення, ці слова означали, що такого не буде. Ми, що потрапили в полон, в їхніх очах були зрадниками батьківщини. Нас чекали не місця, де ми народилися, де живуть наші близькі, а Сибір. Щоб туди не відправили, потрібно було бігти! »
Через кілька років вони емігрували до Туреччини. Вибір цієї країни для постійного проживання був обумовлений декількома факторами. По-перше, будучи країною з мусульманським населенням, Туреччина була зацікавлена в припливі одновірців, особливо молодих емігрантів, і проводила в цьому плані свою політику. По-друге, в цій країні здавна жили дагестанські мухаджири. І, нарешті, культура, менталітет, мова турків були близькі і зрозумілі більшості колишніх радянських громадян.
Однак переїзд до Туреччини на постійне місце проживання ще не означав, що в житті героїв настав кінець їх мукам і страждань. Це був новий етап боротьби за виживання в чужих, зовсім незнайомих умовах. «Ще раз я опинився віч-на-віч з війною. Ця була війна за місце в суспільстві, за роботу, за знання мови ». - пише Сефер Аймерген. Їх завзятість і труд згодом дали хороші результати: вони знайшли себе в новому суспільстві, обзавелися сім'ями, колом друзів і знайомих, налагодилася робота, і, нарешті, вони стали рівноправними членами турецького суспільства.
Ramazan M. Bir Kafkas Göçmeninin Anıları. S. 30-33.
Ramazan M. Bir Kafkas Göçmeninin Anıları. S. 34.
Aymergen S. Son Köprü. S. 240-241.
Aymergen S. Son Köprü. S. 368.
Мережеве видання «МК в Дагестані» mkala.mk.ru
Зареєстровано Федеральною службою з нагляду в сфері зв'язку, інформаційних технологій і масових комунікацій (Роскомнадзор).
Свідоцтво про реєстрацію ЗМІ Ел № ФС 77 - 57497
Засновник ЗМІ - ЗАТ «Редакція газети« Московський Комсомолець »
Редакція ЗМІ - ГО «Регіональна національно-культурна автономія аварцев РД»