«Весільний обряд ненців Большеземельской тундри»
Сядейская Поліна Іванівна
Росія, Ненецький автономний округ, с. Красне, Муніципальне бюджетне освітня установа «Середня загальноосвітня школа с. Красне», 10 клас
У суворих умовах кочового життя важко вижити без взаємодопомоги і підтримки всередині сім'ї. Тому шлюб у ненців має велике значення.
Кожна дівчина прагнула вийти заміж, боячись залишитися старою дівою. Це оспівується в епічних піснях, написаних мешканкою с. Красне Є.П. Тайбарей (додаток 1). Вік нареченої не повинен був виходити за рамки від 16 до 20 років, хоча в бідних сім'ях були випадки і більш ранніх шлюбів, що могло значно поправити матеріальне становище батьків, так ненецька дівчинка могла стати матір'ю в 12-13 років [3]. Ще над новонародженої відбувалися різні магічні дії, щоб в майбутньому її не оминали женихи.
З малих років дівчинка знала, що їй потрібно буде вийти заміж і присвятити своє життя сім'ї, чоловіка й дітей. Дівчата, які не вийшли заміж, були самими безправними істотами. Після смерті батьків вони зазвичай ставали служницями в родині брата, хоча він по народному праву не міг вигнати її і позбавити засобів на існування. Про шлюб домовлялися батьки, частіше не питаючи бажання нареченої, тому зафіксовані випадки таємних шлюбів, що позбавляло батьків нареченої посагу.
«Якщо в чумі нареченого була потрібна працівниця, то дорослій жінці сватали ще маленького хлопчика. У більшості випадків такі шлюби трималися недовго », - розповіла нам Виучейского П.І. Рідше мали місце випадки одруження дорослих і навіть літніх чоловіків на молоденьких дівчат. Такі шлюби робили в корисливих цілях: бідні батьки видавали своїх дочок, щоб отримати багатий викуп. Якщо шлюб полягав між двома молодими повнолітніми людьми, то батьки запитували тільки думка нареченого, випускаючи з уваги бажання нареченої. Тут грала роль її фізичних якостей: працездатність, краса, здоров'я.
Починаючи розмову про сватання, батьки нареченої або нареченого звали головного свата, який представляв самого шановного людини громади. Дуже цікавий обряд згадала мешканка Большеземельської тундри Тайбарей Катерина Петрівна: «Якщо ім'я нареченої було невідомо, то мати нареченого виносила назустріч головному свата дві рукавиці, в одній з яких перебували хлібні крихти, потім вона розкручувалася і навмання кидала їх у різні боки, куди впала рукавиця з крихтами, там і щастя нареченого ».
Остаточно визначившись, починався сам процес сватання. Головний сват разом з нареченим, батьком нареченого, іноді зі старшими братами їздили в чум нареченої.
Сват підходив до чуму з гаком для котлів (додаток 2). Це було символом його візиту. Сват чекав відповіді, якщо такого не було, то сам запитував: «Доньку твою я застав або не застав?» [3], при цих словах батько нареченої ховав свою дочку і прикривав одягом, а при можливості відправляв в інший чум. Головний сват кидав на коліна батька чорнобурку, яка означала викуп мови. Якщо дар не повертали назад, то вони починали переговори про розмір. В обговореннях про викуп брали участь старші брати нареченої.
Якщо батько нареченої був проти шлюбу, то не відповідав на питання свата і намагався його ігнорувати. Таким чином він демонстрував свою відмову. У разі прояву наполегливості свата, в чумі гасили світло і лягали спати.
Калим переважно становили олені, песці і сукно, рідше його виплачували грошима. Розміри залежали від матеріального становища нареченого. «Багаті дають: по 100 і по 200 оленів. Крім того, по 100 і по 200 песців, по 1 і по 2 чорно-бурих або 10 червоних лисиць; 3 сажні тонкого червоного, синього або жовтого сукна; 1 мідний котел. Середнього стану: від 25 - 60 оленів; від 25 - 50 песців; 1-2 червоних лисиць; 3 сажні сукна недорогий ціни; 1 мідний котел. Бідні: від 10 до 20 оленів або грошима від 7 до 15 рублів сріблом. Кілька сукна, котел, але мотлоху не дається. Гроші, які іноді входили до складу калиму, йшли на сплату ясака. Розміри калиму на початку XX ст. також коливалися в залежності від стану нареченого. У багатих - 70-150 оленів і до 70 песців, у бідних -30-40 оленів і 10 песців, в окремих районах 10-15 оленів, у осіб середнього достатку - 50 оленів і від 10 до 20 песців »[2, с. 165-166]. Батько нареченої в свою чергу повинен був віддати якомога більше м'яса, а не живих оленів. Якщо придане було невелике, то терміни весілля могли затягнутися до одного року.
У призначений день наречений з родичами прямував до чуму нареченої, оленячої упряжкою керував товариш нареченого. Тим часом батько нареченої встановлював споруда у вигляді двох хорі, прикрашених різнокольоровими стрічками, спрямованих на схід. Це віщувало про наближення нареченого. Дізнавшись про це, батьки нареченої виїжджали назустріч, щоб проводити гостей до чума.
Прибувши на місце, весільна упряжка робила три кола навколо чума нареченої (додаток 2). Потім наречений діставав дзвіночок зі шматочком червоного сукна і просовував його в чум нареченої. При цьому жіноча половина рідні нареченої намагалася перешкодити йому. Іноді наречений намагався просунути сукно через димовий отвір, для чого його піднімали родичі. Коли клапоть потрапляв в чум, його рвали на стрічки і дарували родичок нареченої, і наречений з рідними отримував право увійти в чум. Бенкет починався з того, що з боку нареченої забивався олень (додаток 3). Першими до їжі приступали чоловіки, потім жінки. Спочатку обробляли тушу. Для приготування національного весільного страви у оленя брали серце, мозок і мову, що згодом варили в одному котлі. Починався бенкет (додаток 3).
Варто зауважити, що наречена не брала участі, її переховували одягом або просто садили в стороні. У більш пізні часи і наречений не допускався до бенкету. Обряд одруження проводив головний сват. Він брав весільну блюдо, підходив до молодим і говорив такі слова: «Зараз ви з'єднуєтеся узами шлюбу. Голова - це ваші думки, мова - ваша мова і серце, нехай тепер воно у вас буде одне на двох ».
Бенкет переривався спортивними іграми, такими як: стрибки через нарти, гонки на оленях, метання аркана або національна боротьба (додаток 3). «Однією з головних ігор була гра« ңамдавкова ». Вона полягає в тому, що всі беруться за руки, один бере участь виходить в центр. Йому зав'язують очі, після чого в коло виходить ще одна людина. Учасник з зав'язаними очима повинен зловити », - згадувала Талеева Марія Василівна. Потім тривав бенкет, в якому наречена з нареченим отримували право брати участь гості розповідали повчальні історії, давали настанови, виголошували тости.
Один з тостів нам назвала Є.П. Тайбарей: «Хороша Важенка завжди повинна триматися свого чума». Він став обов'язковим на Ненецькому одруження. Після частування все лягали спати, причому наречена і наречений спали окремо або спиною один до одного. За ними стежила дружина головного свата. Вранці починалися збори в чум нареченого. Нарти нареченої, запряжені двома оленями, прив'язувалися до нартам свата. За ними прикріплялися вантажні нарти з приданим. Зробивши кілька кіл навколо чума нареченої, молодята вирушали в стійбище свекра в наступному порядку: попереду їхав наречений, за ним батько, мати і гості нареченого, далі слідував сват (або батько нареченої), за ним дружина свата з нареченою і приданим, за нею її мати і інші гості. По дорозі кого-небудь відправляли вперед, щоб підготувати все необхідне для прийняття гостей.
Навколо чума нареченого упряжка знову робила коло, після чого знову починався весільний бенкет.
Наречена всіх гостей пригощала чаєм. Той, кому вона підносила піднос, натомість мусив покласти на нього який-небудь подарунок. Провівши гостей, наречений з нареченою вкладалися спати. Іноді мати з дочкою могли повернутися до свого стійбища (це обов'язково обмовлялося з чоловіком і його ріднею).
Через два-три дня жених приїжджав в чум нареченої і дарував тестю кілька оленів, призначених для запряжці в священні нарти. За цей час мати нареченої збирала велику сумку - пад, в якій лежали особисті речі нареченої, переважно предмети для рукоділля.
Після цього молодята вирушали жити самостійно, і кочувати по тундрі. Тільки через рік молода дружина могла відвідати своїх батьків і родичів. Ось так зароджувалася життя ненецької сім'ї.
НАРЕ ңевией, НАРЕ ңевией
Хабевко тёрхад Сейму масабтей
Нермаизь хантамей, Сюрі хантамей
Нани хевувна веяраңгумей.
Пумнан сирңая, севду меңая,
Мані сейкомі Ніду сідеңгу,
Пілібт іхінян ңані Нани ңа
Хевній ңесихід ңедале тута.
Яля хаюда, Ірій хаюда
Ңарка хой ніня ханти ңадімя
Нермян вараней сюрмба тутамей
Мененав нанив цими пюртаңей
Сеңга урнаңгу, хинабц хайнаңгу
Мененав нанив цими талеңгу
Сехеремі винд сидні ханаңгу.
Знову весна, іде весна
Від крику куріпок божеволію
До озера далекому піду я по воду,
Нехай молоді люди дивляться в слід за мною.
І сумним поглядом проводжають в слід,
Дівоче серце не розтривожить, немає.
Лише про одне мрії мої
З іншого стійбища прийде він за мною.
Дні пролетять, місяці пройдуть
На високій сопці упряжки біжать
До коханому озеру піду я по воду
Наречений зі сватами приїхали за мною.
Шумно і весело весілля зіграли
Дзвенять дзвіночки, всім стійбищем співали.
Наречений з головним сватом відвозять мене
У тундрову даль веде дорога ...
Головний сват чекає запрошення в чум нареченої
Головний сват приходить до батька нареченої з гаком для котлів
Три кола, яких здійснювала весільна упряжка навколо чума нареченої
Дар батькові нареченої Весільний бенкет
Національні гри:
Стрибки через нарти Національна боротьба
Гонки на оленях Метання аркана