Юнаки одружуються зазвичай близько 20 років. За переказами, в старовину це траплялося ще пізніше: за висловом одного старого, «одружилися, коли борода змішається з вусами».
Вибір нареченої для інгушів - справа не така проста і легка, як здається на перший погляд. Тут вперше ми наочно бачимо, яке величезне значення має для нього численна рідня. Звичай поставив суворі обмеження, які владою батьків і літніх родичів зруйнували щастя не однієї пари інгушських закоханих. Древній адат не дозволяє інгушів одружитися на всіх його родичок. Тому, якщо строго дотримуватися це заборона, інгушів не можна одружуватися, по-перше, на всіх своїх «фамільних» сестер, т. Е. На всіх жінок з прізвищ батька і матері, а також з прізвищ бабки батька і бабки матері. Крім того, одружитися можна на двоюрідних і троюрідних сестер, що походять від рідних бабки або прабабусі (по жіночим лініях в першому поколінні), т. Е. На «шучі» і «мохчі», як кажуть інгуші, і на фамільних племінниця і їхніх нащадків до трьох поколінь включно, хоча всі вони носять чужі прізвища. Як бачимо, інгушів є над чим замислитись, перш ніж зупинити на кому-небудь свій вибір. Звичай тут набагато суворіше мусульманського закону «шаріату», за яким одружитися можна і на двоюрідних сестер.
Але життя в особі молодого покоління інгушів веде вже вперту боротьбу проти цих залишків колись сильного родового побуту. Мало-помалу заборонений для любові коло родичок робиться вужчим. Заборони з прізвищ бабки по батькові і бабки по матері поступово знімаються. Руйнуються й інші заборони, незважаючи на бурчання і протидію старих. В останні роки перед війною вже трапився шлюб одного інгушів зі своєю «шучі» (т. Е. Шлюб двоюрідних брата і сестри від двох рідних сестер), хоча цей випадок і викликав безліч розмов і нарікань по всій інгушів з боку суворих охоронців звичаїв.
Але і в межах дозволених прізвищ батько і родичі нареченого уважно обговорять, пара чи нареченому та чи інша наречена, чи достатньо міцна і почесна її прізвище, щоб варто було ріднитися з нею і т. Д. І т. Д. Тут, як і в багатьох інших випадках життя, літнє покоління інгушів ще любить поговорити про переваги і недоліки того чи іншого роду, порахувати старовину його походження і прийняти все це до уваги при виборі нареченої.
Весілля у інгушів, як і у інших горців, являє собою досить красиве і своєрідне видовище. Починається вона зі сватання. Сватають в присутності батька нареченого шановні і відомі своєю «доблестю» родичі. «Ми давно тебе знаем-
і любимо, поважаємо твій рід, - кажуть вони батькові нареченої, - і хочемо з тобою приєднатися. У нас є наречений - у тебе наречена ... ». Якщо той вважає їх прізвище недостатньо знаменитої і партію для себе невідповідною, він відповідає ухильно, що дочка моя, мовляв, хвора, та й з особи непоказне, крива і ін. Але свати не здаються »:« ... не заради особи, мовляв, сватають, але з поваги до тебе і твого прізвища хочемо приєднатися з тобою на користь всьому інгушському народу ». Сватання повторюється 2-3 рази. Свати кожен раз ведуть з собою баранів для частування невестиной рідні, і лише на третій раз батько нареченої, який встигне вже порадитися зі своїми родичами, дає остаточну відповідь.
Якщо навіть шлюб для нього небажаний, він ніколи майже не відмовляє сватам навідріз. Але його ставлення до сватання проявляється в тих умовах, які він ставить нареченому. Він або заламує неможливий «калим» [12], або ставить умовою, щоб взяли і привели до нього в якості бранця якогось видного інгушів та ін. Свати не подають і виду, що вважають калим нездійсненним. Зараз же посилають вони додому за бараном, ріжуть його, і починається частування - відбувається «заручення», як скаже вам по-російськи ингуш. Тут встановлюється термін самого весілля, зазвичай 2-3 місяці, але іноді 1-2 роки, залежно від величини калиму або труднощі інших умов видачі нареченої. Тільки повернувшись додому, родичі нареченого починають по-справжньому радитися і вирішують, чи зможуть вони внести такий «калим» або взяти в полон зазначеного людини і т. Д. 5. У разі позитивного вирішення питання вся «прізвище» і інші родичі нареченого беруть діяльну участь у підготовці весілля. Спільно вони обслуговувати нареченому зібрати потрібний калим, влаштувати викрадення полоненого і ін. В разі потреби молоді люди відправляються з нареченим навіть на грабіж.
Весь час до весілля і після неї наречений і інші його родичі намагаються надавати всілякі послуги і увагу прізвища нареченої. Один ингуш з прізвища N-вих, який отримав цілком російське освіту, розповідав мені, як в поїзді випадково зустрів він одну молоду людину з іншої прізвища, якого він раніше не знав. Молода людина виявляв надзвичайну люб'язність і люб'язність: бігав в буфет за чаєм і пиріжками, пригощав, подавав шинель і т. Д. Наш оповідач був цим зворушений і все повторював про себе: «Який прекрасний юначе!» Уявіть же собі (якщо ви хоч на хвилину зможете встати на місце інгушів) його розчарування, коли він згодом дізнався, що цей послужливий юнак просто був у той час нареченим однієї з N-вих, ще не отримали остаточної відповіді батьків нареченої. «Шкода, що тоді не знав я цього, - з жалем згадував оповідач, - а то б поставив я йому жару». Правда, наречена в цьому випадку припадала оповідачеві всього лише «фамільної» сестрою і в найближчому спорідненість з ним не складалася, але і в цьому випадку увагу з боку нареченого мало свій сенс, і найменше непорозуміння з «фамільним» братом нареченої могло вплинути на результат сватання , якби батькам нареченої довелося вислухати думку їх скривдженого «фамільного» брата.
Тим часом наречений ходить в гості до тестя і скромно простоює у нього в будинку де-небудь біля входу, зазвичай мовчки, лише зрідка відповідаючи на питання: ні сидіти, ні приймати вільної участі в бесіді нареченому в присутності майбутнього тестя з «поваги» не покладається . Чи не бачить наречений до самого весілля і наречену, а тещу бачити йому, за старим звичаєм, взагалі не можна протягом усього життя. Тому не рідкість зустріти і тепер інгушів, який в перший раз побачив свою тещу лише через 10-15 років після одруження.
Весь цей час батько нареченої, особливо якщо він поставив нареченому нездійсненні умови, приймає найрішучіших заходів до охорони своєї дочки, намагається випускати її з дому тільки під наглядом або навіть зовсім замикає її в кімнаті, якщо помічає, що наречений користується симпатією з її боку. Інакше піде як-небудь під вечір наречена по воду, а де-небудь за кущем вже чекає наречений з парою молодців-родичів - хвать її на коня і зник. Сховається він де-небудь в будинку впливового, відомого на всю інгушів людини - нареченому не прийнято відмовляти в гостинності та заступництві в таких випадках, - зґвалтує наречену, якщо вкрав її проти її волі, і, як за кам'яною стіною, за своїм господарем буде вести переговори про примирення зі своїм тестем. І тому, робити нічого, доведеться погодитися на шлюб і на звичайний «калим», - втраченого не повернеш.
Вам можуть розповісти багато випадків, що описують ці відносини. Ось один з них: один ингуш, який відрізнявся особливою хоробрістю, сидів у в'язниці у Владикавказі; йому вдалося втекти. Ховаючись за аулах у родичів, він полюбив одну інгушка, дівчину, що отримала середню освіту і служила вчителькою, яка відповіла йому взаємністю, і посватався за неї. Старий - її батько, відомий своєю скупістю, заломив неможливий «калим» і замкнув дочку в чотирьох стінах. Наш молодець зібрав своїх молодих родичів і поїхав добувати «калим». Їм вдалося вночі викрасти цілий табун коней, якого вистачило б на сплату «калиму». Але в останню хвилину наречений був поранений кулею в живіт. Без звуку схилився він на гриву коня, відірвав зубами шматок черкески, заткнув їм рану, щоб не текла кров, обійняв шию коня і наказав товаришам їхати додому, пильно стежачи за здобутими кіньми. Коли вершники разом з бажаним «калимом» дісталися до аулу, вже мертвим зняли вони нареченого з сідла. Цей випадок гаряче обговорювалося моїми знайомими, молодими інгушами, і жоден з них не був на боці батька, своєю скупістю погубив і щастя дочки, і «справжнього» людини.
Але нехай наше весілля йде своєю чергою. Зібравши і приготувавши, часто при діяльній підтримці всього роду, «калим», т. Е. Викуп за наречену [13], батько нареченого відправляє його з одним з родичів до батька нареченої, і призначається день самого весілля. «Калим» зазвичай йде на витрати із закупівлі та заготівлі приданого, що складається з носильної і постільної білизни, сукні, дзеркала і мідних таза, глечика для носіння води і великого таза для очисних обмивань. Весілля буває частіше під четвер або під понеділок вдень [14].
Напередодні весілля «фамільні» родичі нареченого спільно їдуть в ліс і привозять йому іноді до 20 возів дров. Робиться це без всяких прохань з його боку і служить одним з наочних виразів родинної близькості і допомоги його однофамільців. У день увоза нареченої родичі нареченого на чолі з його батьком готуються їхати за нею; в будинку готують страви для бенкету, ріжуть баранів, варять брагу, роблять пампушки ... В цей же час відправляють бика і баранів до батьків нареченої для майбутнього там частування. Нарешті поїзд рушає. Їдуть на чолі з батьком нареченого всі чоловіки-родичі (за винятком частини ровесників нареченого, які залишаються разом з ним) і кілька дівчат. Сам наречений не приймає участі в цьому найважливішому моменті весілля. І він і наречена ще за 2-3 дня перед тим йдуть з рідної домівки: наречений до свого найближчого родича-товаришеві, наречена - до своєї родички-подрузі. Наречений намагається всією своєю поведінкою показати, що весілля його мало займає.
Коли поїзд за нареченою, частиною верхами, частиною в екіпажах, прибуває до дому тестя, гостей урочисто зустрічають у дворі: тесть - чоловіків, а ті, що зібралися дівчата, родички нареченої, - приїхали дівчат, і в окремих приміщеннях відбувається прийом і частування тих і інших. Потім молодь веселиться під звуки «пандира» або «чонгіря» [15]. За старих часів тут дівчата співали пісні. Вони ставали в дві шеренги - невестина сторона проти жениховой - і, обмінюючись жартівливими попевкамі, висміювали противну сторону. Ось зразок таких пісень:
І так не кажіть
І десь не кажіть,
Не кажіть як каміння, перекочується в воді.
Ми будемо говорити, слова відокремлюючи, як кільця кольчуги.
Одного помаху батогом досить доброму коню,
Одного слова досить розумній людині.
У доброго молодця одна турбота: гаряча незагнузданих коня над
кременистої керуючий; У батька його інша турбота: лежати, перевертаючись з боку на бік ...
Який наш жених?
Голова у нього, як дишло у сохи,
Очі у нього, як у кішки-перевертня, що біжить на чаклунство,
Вуса у нього, як у посліді вимазані гілки віника,
Черево у нього, як у телиці, опівшейся бовтанки,
Які ноги у нареченого?
Як вкриті осіннім інеєм гарбуза.
Ти одушевляти військо, молодець, колихаючи прапор на лузі, ти одушевляти військо, молодець, виїжджаючи вперед. Якщо візьмеш - бери фортеця-Кизляр [16], якщо не візьмеш - не губи даром батюшкіних синів.
Нарешті, веселощі припиняється. Треба завидна встигнути з нареченою в будинок жениха. Заплативши викуп жінкам, що охороняє двері, наречену, вкриту фатою, виводить під праву руку на двір з її притулку в будинку подруги родич жениха, за звичаєм той, у кого живі батько з матір'ю; вона прощається зі своїми подругами, і поїзд рушає. Наречену супроводжують дівчата - родички нареченого. Наблизившись до мети поїздки, весь поїзд об'їжджає кругом квартал, в якому міститься будинок тестя.
При вході в своє нове житло наречена повинна переступити через віник, покладений на «рогожу» [17] на порозі, хоча переступати через віник у інгушів взагалі не прийнято. Їй зараз же дають мед в одній ложці і масло - в інший, примовляючи: «Будь м'яка, як масло, і солодка, як мед». Потім наречену садять за фіранку, де в суспільстві декількох дівчат вона залишається весь час, поки святкується весілля: 2-3 дня. Щоб молода була плодовита, на коліна до неї садять дитину, зазвичай хлопчика; наречена пестить малюка і віддає назад матері, отдарівая її грошима. У той же день мулла здійснює нескладний мусульманський обряд вінчання у відсутності нареченого, обмежуючись опитуванням батьків.
До кінця третього дня дівчата вводять наречену в кімнату нареченого, якого все ще немає вдома. Товариш, у якого гостює наречений, ріже барана, смажить баранячі нирки і відносить в кімнату, де очікує наречена. Під звуки пострілів в супроводі молоді наречений направляється до будинку батьків і разом з нареченою з'їдає приготоване частування. У вікнах і дверях тісняться цікаві, і товаришеві нареченого, який взагалі приймає на себе роль покровителя молодої пари, варто великої праці відігнати непроханих глядачів. Посторожите трохи на вулиці, і він нарешті видаляється додому, і молоді залишаються одні ... На ранок молодий чоловік переховується знову з дому і проводить у свого приятеля ще дві-три тижні.
Урочиста сторона весілля закінчена. Родичі, які брали в ній участь, розходяться нарешті по домівках і дарують на прощання батькові нареченого гроші, хто скільки може [18]. Тепер молода з відкритим обличчям входить в коло сім'ї чоловіка і приступає до звичайних робіт по господарству. Тижнів через два відправляється вона в перший раз по воду. Її супроводжують жінки-родички і дітлахи. Коли вона зачерпне води, в колодязь або джерело кидають нову голку і яйце - «для матері води і природи», а жінки в цей час примовляють: «Пошли нам щасливого життя» та інші побажання. Повернувшись додому і по-святковому повечерявши, молода стає рядовим членом своєї нової сім'ї.
Однак у відносинах невістки до найближчих родичів чоловіка і навіть до всіх його однофамільців на все життя зберігаються деякі смішні, на наш погляд, заборони і обмеження. За звичаєм, заміжня жінка не повинна називати по імені родичів-однофамільців чоловіка, особливо його батька, матір і братів. Цим вона виявляє своє «повагу» до них. Дружина або переінакшує ім'я такого родича, наприклад «Кус-хаджі» замість «Муса-хаджі», або називає алегорично - «молодший» (молодшого брата чоловіка), «наша» (близьку родичку чоловіка), «батько», «мати» ( свекра і свекруха) і т. д .; з свого боку, і чоловік при батьках і старших братів соромиться говорити з дружиною, а по відношенню до всієї рідні дружини, до її «прізвища», він до кінця життя зберігає відому, хоча б показну послужливість і шанобливість. З тещею же старий звичай не дозволяє йому бачитися все життя.
Вступивши повноправною подружжям в число сімейних «фамільних» родичів, молода пара входить зазвичай і в число окремих господарств рідного аулу. Інгуші, на противагу деяким іншим землеробським народам, не люблять жити великими невиділеними сім'ями. Молода пара за підтримки своїх найближчих родичів, а іноді і всієї «прізвища» намагається побудувати собі скоріше окремий будиночок, отримати окрему земельну ділянку та завести своє власне господарство. Кожна така окрема сім'я налічує на площині в середньому не більше 5-6 чоловік. Але звичай, пригадую ті часи, коли все достатки інгушів трималися ще на скотарстві, виставляє два неодмінних ознаки, яким має задовольняти окреме господарство. Це, як кажуть інгуші, «окремий вогонь» і «окремий худобу». «Окремий вогонь» позначає тут окремий домашнє вогнище, т. Е. Окреме житлове приміщення, окремий будинок. Однак окремо побудованого будинку ще недостатньо, і інгушські судді можуть і тепер, за старим звичаєм, звернути головну свою увагу на спосіб володіння худобою, наприклад, у двох рідних братів. Якщо худобу між ними поділений, їх господарства визнаються окремими, якщо ж ні - обидва брата, хоча і живуть в різних будинках, вважаються невиділеними і, за звичаєм, спільно відповідають за всякий шкоду, завдану одним з них. І це незважаючи на те, що тепер на площини не скотарство, а, головним чином, землеробство годує інгушів.
Треба зауважити, що і селилися-то інгуші в аулах, особливо в колишні часи, окремими родовими кварталами (по-інгушського «кури»), намагаючись будуватися кожен разом зі своїм родом ( «прізвищем»). Назви багатьох теперішніх площинних аулів походять від фамільного прізвиська того роду, який першим оселився на цьому місці і поклав початок селищу. І до сих пір ще в багатьох аулах такі пологи-засновники, які живуть окремими кварталами, складають значну частину населення. Так, в селищі Плієв 100 дворів, «синів Плія», або Плієвих, в селищі Базоркіна 30 дворів Базоркіна і т. Д. Але теперішнє життя дає вже менше приводів такої згуртованості окремих прізвищ. Тепер вона потроху розкидає представників одного і того ж роду з різних аулах на площині. І дивишся, то потреба, то ворожнеча, часто зі своїми ж родичами, закидає окремі двори інгушських прізвищ в різні селища і, навпаки, перемішує в одному аулі представників багатьох (часто до десятка) «прізвищ»; разом з цією родової черезсмужжям поступово будуть забуватися і зникати і родові зв'язки.