Святий Діонісій Ареопагіт, сучасник апостолів, споглядач речей Божественних, учень святого апостола Павла, колишній й наприкінці Божої Матері, в своєму тайновідне спогляданні про покійних каже: "Молитви святих і в цьому житті, а тим більше по смерті, дієві для тих, які гідні святих молитов, тобто для віруючих. Молитви одних за інших мають свою ціну і силу перед Богом ".
Святий Іоанн Дамаскін пише: "Святий Діонісій, божественний священноначальнік і Божественного виправдання тлумач, не став би просити того, що не було б вельми сприятливо Богу і чого виконання не було б Їм обіцяно; чому і не витребовує цього для нечистих, тобто для НЕ освічених (нехрещених) покійних ". І в іншому місці Дамаскін пише: "Отже, божественний священноначальнік просить бажаного Богу і того, що від Нього без сумніву дано буде". Ось яке призначення молитви за померлих: "Молитва просить у Божественної благодаті залишення гріхів, вчинених покійними по немочі людської, про вселення їх у країні живих, у надрах Авраама, Ісака та Якова, в місці, від якого видалені всяка скорбота, печаль і зітхання; щоб Божественне могутність по доброті своїй знехтували нечистоти, які здобули в покійних по немочі людської, бо, як каже Писання, ніхто ж чистий від скверни "(Слово Іоанна Дамаскіна про покійних в вірі).
Святий Афанасій Великий у своєму "Слові про покійних" пише: "Хоча б покійний в благочесті їх було покладено під відкритим небом, що не відречися, закликавши Христа Бога запалити на гробі ялин і світи: це приємно Богу і удостоюється від Нього великого відплати. Бо ялин і свещі суть всеспалення, а божественне і безкровне жертвоприношення - жертва очисна; благотворіння до бідних - посилення всякого благого воздаяння. Благодаттю Божою НЕ суєтні будуть зусиль для досягнення того, до чого ми прагнемо з вірою. Бо святі апостоли, освячені вчителі і ду духовні отці, гідно їх, будучи виконані Божественного Духа і в міру місткості Прія виконала їх захоплення силу Його, богонатхненними устами богоугодно заснували літургії, молитви і псалмоспіву і річні спогади про померлих. Таке звичай, благодаттю человеколюбивого Бога, навіть до нині виповнюється і поширюється від сходу сонця до заходу, на півночі і півдні, в честь і славу Господа над панами і Царя над царями "(Послання до кн. Антіох. Зап. 34; і Слово про покійних святого Іоанна Дамаскіна).
Святий Григорій Ніський говорить, що є справа дуже богоугодну і корисне - при Божественному і преславне Таїнстві Євхаристії здійснювати поминання спочилих в правій вірі. Він же, піклуючись про спасіння душ, велить у випадках смертних долучати Святих Таїнств заборонених, тобто відлучених від них на певний час.
Святий Василій Великий молиться про померлих так: "Пом'яни, Боже, всіх перш покійних про надію воскресіння життя вічного". Далі пропонує молитву про тих, яких імена ієрей бажає згаданий: "Про покої і відпущення гріхів душі або душ (ім'я річок) на місці світлому, звідки ж відбіжить печаль і зітхання; упокій їх, Боже наш, і спокій їх, ідеже прісещает світло особи твого "(чин літургії Василя Великого).
Святий Григорій Богослов в надгробному слові Кесарію, брату, говорить про матір свою: "Почута звістка, гідна, щоб чули її все, і скорбота матері виливається в благом і святому обіцянку віддати синові все його багатство, принести оне в дар похоронний". Далі каже: "Ось чому я можу вшанувати пам'ять твою і інше я вже виконав, а інше ще виконаю, щорічно здійснюючи поминання". Це - свідчення великого вселенського вчителя про молитву за померлих. Молитву за померлих і взагалі все, що приноситься Богу за покійних, називає благими і святими дарами.
Великий вселенський учитель святий Йоан Золотоустий вчив і словом, і ділом молитися про перейшли в інший - новий, загробний заходів. У його літургії три рази буває молитва за них, і крім цього, він повчав паству цієї чесноти, представляючи необхідність, важливість і доброчинність такої молитви як для перебувають ще на землі, так і для отшедших від цього життя. Ось, наприклад, деякі місця на цей предмет з його богонатхненних писань: "Не плакати, не журитися, але радіти повинно залишилися на землі про смерть близької їхньому серцю. Не плакати, але радіти повинно, чи буде покійний праведник або грішник. Якщо покійний був людина доброчесний, добрий християнин, то не плакати про нього, а радіти, бо переніс з любов'ю всю тяжкість земного життя і перейшов на вічний спокій у Христі, за Ним і для Якого більш-менш страждав, захищаючи і зберігаючи правду. Якщо ж покійний - грішник, то і тоді має радіти, а не плакати несвідомо. Радіти, що вже не буде більше рости зло, до якого покійний був схильний. Засмучуватися, плакати не про смерть його, а про гріхи, які він як людина робила. Знищення живих про померлих, плач про гріхах їх повинні розчинятися з боку живих безсумнівною вірою в Того, Хто взяв на Себе гріхи всього світу, а отже, і гріхи нашого покійного грішника. Молитва, милостиня, Безкровна Жертва багато допомагають покійним в поліпшенні їх загробного стану. Якщо молитви і жертви Іова за дітей його очищали їх, то що ж перешкоджає Богу за наші молитви і жертви очищати покійних від їх гріхів? Бо Бог за молитвами одних віддає іншим. Для цього-то цілі і заповідано молитися один за одного, щоб одні зцілювалися клопотанням інших. Рука руку миє, і обидві білі робляться. Так молитви живих за померлих рятують і тих і інших. До чого ж несвідома скорботу, коли живі можуть знайти у Бога милість і покійним? (Пояснення на 1 Кор. Гл. 15, вдачу. 41. Пояснення на Діяння апостолів, гл. 9, характер. 21). Станом молитися про розлучених з нами тільки одним місцем, і не будуть марні і не приносять користі наші молитви, тому що це є один із засобів, даних нам Богом, для порятунку себе і ближнього, де б він не був - на землі чи за труною. Якщо сказано, що тіла наші суть храм що живе в нас Святого Духа, то молитва священика і диякона, а так само і молитви майбутніх, молитви за померлих всієї Церкви і кожного з нас - християн - чи не є молитва Святого Духа про порятунок покійних? "В іншому місці, в тлумаченні своєму на Послання до філіппінців і Галатів, каже: "Якщо язичники разом з вмираючими ми приносимо їх маєток, то скільки ж більш ти, віруючий, разом з віруючим повинен передувати його маєток, не для того, щоб оне перетворилося на попіл, подібно до того, але щоб через це доставити йому б Більшу славу; і якщо померлий був грішник, то щоб Бог відпустив йому гріхи, а якщо праведник - щоб збільшив нагороди і подяки. Постараємося, вчив він свою паству, надати сходять користь і подамо їм можливу допомогу ". Користь і допомогу сходять доставляють наші про них молитви, милостиня і Безкровна Жертва. Не може бути марна молитва за спочилих! Учні Господа не узаконили б священику при Страшних Тайнах молитися про покійних в вірі, якби не знали, як благотворно ця молитва діє на стан померлих грішних. Святий Йоан Золотоустий своє вчення про можливість доставити порятунок покійним грішникам, випросити їм у Бога прощення гріхів засновує на засобів ах, встановлених Духом Святим. Чи не марні всі ці кошти: молитва, милостиня, приношення. З допомогою їх ми доставляємо один одному користь, а отже, і порятунок. В іншому ж місці він ствердно говорить: "Я ручаюсь за успіх всіх цих коштів" .
Від нас, отже, залежить поліпшення загробного стану грішників. Золотоустий, пояснюючи слова Ісуса Христа, сказані Марфі, сестрі померлого Лазаря: "Я воскресіння і життя; хто вірує в Мене, хоч і вмре, оживе" (Ін. 11, 25), пише в своєму тлумаченні на ці слова (бесіда 62) : 'Так як Спаситель є Подателю і всіх благ, то від Нього має просити і поліпшення загробного долі покійних. Він як Бог кого хоче - живить ".
Оріген, на Книгу Іова, пише так: "Ми творимо пам'ять святих батьків наших, або шануємо побожно пам'ять друзів, у вірі померлих, як радіючи їх прохолоді, так просячи і собі благочестивого в вірі кінця".
Язичницький ритор Арновий, оголошений Церковию, але ще не хрестився, в четвертій своїй книзі проти язичників пише: "Чим заслужили зборів наші, що ви їх руйнуєте? У них моляться верховному Богу, просять у Нього світу всім, помилування правителям, військам, царям, друзям, ворогам, які живуть і мертвим ".
Святий Іоанн Дамаскін, який зібрав свідчення всіх попередніх йому батьків і вчителів Церкви, робить такий висновок: 'Таіннікі і самовидці Слова, що підкорили коло земної, учні та божественні апостоли Спасителя не без причини і не без користі встановили при Страшних, пречистих і Животворящих Тайнах здійснювати поминання про вірних покійних, що від кінець до кінець землі пануванням Апостольська і Соборна Церква Христа Бога нашого містить твердо і беззаперечно з того часу навіть до нині і до кінця світу містити буде; бо віра християнська, чужа помилок, нічого непотрібного не прийняла і містить ненарушимо все корисне, любе і рятівне "(його Слово про покійних).
"Нині, - пише в іншому місці цього богонатхненний учитель Церкви, - до Страшного суду Господнього є час допомагати один одному у всьому і в порятунок. Богу, що любить створення Своє, дуже приємно, коли ми дбаємо про спасіння своє і про порятунок ближніх, коли ми роблячи добро і живим і мертвим ". Отже, будемо жити для Бога і для наших ближніх, не тільки видимо перебувають з нами, але і жити для перейшли в загробний світ, але не розлучених з нами духом. Сполучені Самим Богом і живуть в Бога ніколи не розлучаються. Чи не для того Бог з'єднує, щоб розлучати. Життя живих, приємна Богу, доставить порятунок і померлим недосконалим. Засоби, зазначені Святим Духом і вживаються нами в пам'ять померлих, не марні, а допоможуть їм звільнитися від пекельних мук. "Як запашне миро, коли їм помазав хворий, робить причасником пахощів і помазав, і помазуемого, - пише святий Дамаскин, - так точно і про доброчинність живих за померлих рятують і тих і інших. Будучи добрим, Бог врятує Своє творіння, врятує справа рук Своїх , врятує багатого і бідного, врятує вченого і не вченого, врятує панів і рабів, аби тільки не відкрутиться віри в Ісуса Христа. "
Тертуліан в книзі "Про вінці воїна" говорить: "Ми творимо приношення за померлих кожного року в той день, в який вони померли".
Святий священномученик Кипріан, єпископ Карфагенський, що жив в Ш столітті, повторює, нагадує своїй пастві правило святих Отців, перш його жили. "Ніхто, вмираючи, не повинен призначати попечителем свого маєтку священика як людини, яка зобов'язана виключно служити Богу. Порушив це правило позбавляється молитов і жертв по виході душі з цього життя за відволікання від вівтаря священиків і слуг Божих". Отже, якщо в цьому випадку не буває молитов за померлих, значить, вони відбувалися і відбуваються за померлих, які не порушили цього правила (Камінь віри. Про Благом представленні, ч. 1, гл. 3).
Євсевій пише: 'Весь народ разом зі священнослужителями, не без сліз і глибоких зітхань, підносив до Бога молитви про душу царя і цим виконав бажання боголюбезнейшие "(О Жизни блаженного царя Костянтина, кн. 4, гл. 71).
Святий Кирило, архиєпископ Єрусалимський, в п'ятому тайновідне повчанні пише: "Ми творимо пам'ять раніше спочилих: по-перше, патріархів, пророків, апостолів, мучеників, щоб їх молитвами і моліннями Бог прийняв наші молитви, потім молимося про померлих святих отців і єпископів; нарешті про всіх між нами померли, міцно вірячи тому, що це приносить велику користь душам, за яких приноситься молитва Святої і Страшної Жертви, на вівтарі запропонованої "(Повчання тайновідне, ч. 4, гл. 9).
Невже могли робити невірні висновки ті, які ходили під час священнослужіння по повітрю, що було з Василем Великим, які воскрешали мертвих, які лікували всі хвороби душевні і тілесні, які, одним словом, робили чудеса? Вони молилися за померлих, і самі, відходячи від цього життя, робили заповіт молитися про них. Так, святий Єфрем Сирин, все життя провів в покаянні і сльозах і нам показав приклад приготування до смерті, в своєму передсмертному заповіті просив молитов і поминання по виході душі від тіла, шануючи безсумнівним, що священики Сина Божого святими жертвами і молитвами вуст своїх можуть очищати гріхи померлих. Вмираючи, він просив своїх учнів здійснювати про нього поминання і сорок день. Свій заповіт уклав цими словами: "Благодействуются бо мертві в приношеннях спогади від живих святих і в памятех своїх приношення відчувають. Вас, браття моя кохана, і весь церковний сонм слізно заклинаю розлучити мене з вами Богом, коли стоїте на молитві, згадуйте і мене з собою. Прошу коханих моїх, заклинаю знають мене: помолися за мене з таким же знищенням, з яким заклинаю вас "(На прощання вмираючого ієрея з паствою. Творіння святих отців, т. 18, с. 23-24). В іншому місці він же пише: "Ні користі покійному ні в сльозах, ні в скорботах, ні в криках зовнішніх; йому супроводжують справи його, діяння його супроводжують його, і тільки молитви і милостині йдуть з ним і супроводжують його".
Так і моліться, моліться і рано і пізно, і вдень і вночі, і зітхання ваше жодне від Господа не вважає втаїться.
За запевненням святого Єпіфанія, ніщо стільки не корисно для померлих, як спогад про них в молитвах.
Святий Димитрій Ростовський в підкріплення нашої надії доставити порятунок померлим грішникам так пише: "Про упокій душ блаженної пам'яті преставлипіхся рабів Божих молитви наші здійснюючи, маємо надію безсумнівно, яко принесена за душі їх жертва, ізліянних кров і вода від ребер Христових, у святому потир здійснюються , окроплює і очищає їх, про них же приноситься і про них же виливається. і аще Кров Христову - єдиною в давнину на хресті ізліянних, всього світу гріхи омила є: нині таяжде, а не інша, не імать наші гріхи очистити; аще тоді Кров Христова багато незліченні душі спокутувала є від роботи вражія: нині таяжде, а не інша, не імать чи про них поминаються душ спокутувати. Аще тоді страждання Христове настільки багато оправда: Тожде нині Христове страждання, Божественні жертви вчиненням що згадується, не імать чи й нами згадувані оправдат. Віруємо безсумнівно силі Крові Христової, з водою від ребер Його Минулого, яко очищає, спокутувати і виправдає рабів Своїх "(Слово в суботу 4 тижні Великого посту, ч. 1). І в іншому місці цього святитель пише: "Поминання клопоче покійного прощення гріхів, упокоєння зі святими і превожделенное споглядання Бога" (Слово на поховання Т. Юшкова, ч. 5, с. 114). Святий Димитрій Ростовський апостольське слово "згадуйте наставників ваших" прямо відносить до молитви за померлих наставників; і сам пише, що перші наставники людини - його померлі батьки, про яких і велить молитися неодмінно: "Пам'ятайте наставники ваші, батька і матір, тії бо на початку наставниками бувають людині від віку його молодого такожде і іже з духу наставники, іже глаголаше вам слово Боже "(ч. 2 Слова в суботу 4 тижні Великого посту).
Укладаємо з усього сказаного, що всі святі вчили і словом, і ділом молитися про перейшли в вічне життя. Вчили і, зрозуміло, як обрані судини Святого Духа, не могли помилятися в законності, необхідність і користь молитов за спочилих від земного життя. Православна Христова Церква на землі з самого її початку і до кінця молилася і буде молитися про своїх членів, за труною знаходяться. Вона вчила не тільки молитися про них, але від імені їх, або замість них, або просто за них робити доброчинність тим людям, яких Господь визнає своїми меншими братами і нашу благодійність приймає на Себе: "Мені сотворісте"! Молитва, милостиня, приношення безкровної Жертви суть засоби, що змінюють потойбічне стан наших батьків, братів і взагалі всіх близьких нашому серцю.
Всі обчислені кошти як встановлені Самим Богом, яким вчили і про яких писали всі святі отці та вчителі Церкви, можуть змінити на краще загробне стан померлих християн; і тому блаженні ті мертві, про які на землі існує добра пам'ять, що виражається в молитвах і взагалі у всіх справах благочестя живих; окаянні ж ті з померлих, по слову пророка, про які на землі зі мною не сталося пам'ять, зі смертю яких припиняється і пам'ять про них.
[До змісту: "Як живуть наші померлі і як будемо жити і ми по смерті"]
[Cкачать книгу: "Як живуть наші померлі і як будемо жити і ми по смерті"]