Традиція поминання покійних існує в християнській Церкві з самого її заснування. Доказ тому містять стародавні літургії і свідоцтва святих отців і вчителів Церкви. Св. Діонісій Ареопагіт: «Священнослужитель творить молитву над покійним і, по молитві, цілує його, а потім - все майбутні; в молитві ж просять нескінченну доброту Божу, хай вибачить (Бог) покійному всі гріхи, по немочі людської вчинені, і упокоїть його в світлі і країні живих, у надрах Авраама, Ісака та Якова, в місці, звідки видалені будь-яка хвороба, печаль і зітхання . »І далі:« Про згаданої молитві, яку вимовляє священнослужитель над покійником, яке прийшло до нас від наших богонатхненних наставників переказ викласти необхідно ».
Святий Афанасій Великий: «Богоглаголівие апостоли, освячені вчителі і духовні отці, гідно їх, будучи виконані Божественного Духа і в міру місткості сприйняли виконала їх захоплення силу Його, богонатхненними устами богоугодно заснували літургії, молитви і псалмоспіву і річні спогади про покійних, якесь звичай благодаттю Людинолюбного Бога аж досі посилюється і поширюється від схід сонця до заходу, на півночі і півдні, в честь і славу Господа над панами і Царя над царями ».
Святий Григорій Ніський: «Нічого без міркування, нічого непотрібного не передана від Христових проповідників і учнів і не прийнято повсюдно Церквою Божою, але це є справа дуже богоугодну і корисне - при Божественному й славною радістю Таїнстві здійснювати поминання покійних в правій вірі» (там же, у святого Іоанна Дамаскіна).
Святий Іоанн Златоуст: «Не дарма узаконено апостолами творити перед Страшними Тайнами поминання покійних: вони знали, що велика буває від цього користь для покійних, велике благодіяння» (бесіда 3-тя на Послання апостола Павла до филип'ян). «Не даремно бувають приношення за покійних, недаремно моління, недаремно милостині: все це встановив Дух Святий, бажаючи, щоб ми отримали користь один через одного» (Бесіда 21-я на Діяння апостольські).
Чому поминання благотворно для покійних?
Ось що пише про поминання покійних св. Іоанн Кронштадтський: «Дехто каже: до чого поминання імен покійних або живих при молитві за них? Бог, як всезнаючий, і сам знає ці імена, знає і потреби кожного. Але так говорять забувають або не знають важливість молитви, не знають, як важливо від серця сказане слово, - забувають, що правосуддя Боже і милість Божа схиляються нашою сердечною молитвою, яку Господь, по доброті Своїй, ставить як би самим померлим або живим в заслугу , як членам єдиного тіла Церкви. - Такі не знають, що і Церква первородних, на небесах написаних [Євр. 12, 23], по любові своєї постійно молиться за нас Богу, - і саме згадує перед Богом особливо про іменах тих людей, які моляться їм, - рівне за рівне. Ми поминали їх, вони - нас. А хто не згадує по любові своїй ближніх своїх в молитві, той сам не буде пом'януть і сам не удостоїться поминання. - Багато важить на молитві одне слово віри і любові. Багато може молитва праведного [Як. 5, 16] »(Моє життя у Христі. Том 2. Запис тисяча двісті двадцять дев'ять)
У писаннях древніх отців і вчителів церкви ми знаходимо пояснення того, чому наші молитви можуть бути рятівні для померлих побратимів наших.
Святий Кирило Єрусалимський: «Хочу я вас і прикладом запевнити, бо я знаю - багато хто говорить: яка користь душі, з гріхами або без гріхів відходить від світу цього, якщо вона згадується в молитві? А що, якби якийсь цар послав досади йому на заслання, а їх ближні потім, сплівши вінець, принесли б йому оно за терплять покарання, то не зробив би він їм полегшення покарання? Таким чином, і ми за покійних, якщо вони і грішники, приносячи Богу молитви, чи не вінець сплітаємо, але Христа, закланного за наші гріхи, приносимо, я вблагаю за них і за нас Чоловіколюбця Бога ».
Святий Іоанн Златоуст: «Коли весь народ і священний собор стоять з простягнутими до Неба руками і коли предлежит Страшна Жертва, - що не умилостивити ми Бога, молячись за них (померлих)? Але це про тих тільки, які у вірі померли ».
І в іншому місці: «Є ще, воістину є можливість, якщо хочемо полегшити покарання помер грішникові. Якщо будемо творити про нього часті молитви і роздавати милостиню, то хоча б він був і не гідний сам по собі, Бог почує нас. Якщо Він заради апостола Павла врятував інших і заради одних щадив інших, то що не зробить того ж самого і для нас? »
Святитель Феофан, Затворник: «Участь отшедших не рахується рішення до загального суду. Аж доти ми нікого не можемо вважати засудженими остаточно; і на цьому підставі молимося, утверджуючись надією на безмірне милосердя Боже. У отшедших скоро починається подвиг переходу через митарства. Тут потрібна їй (душі) допомогу! Станьте тоді в цій думці, і ви почуєте крик її до вас: "Допоможи!" - ось на що вам слід спрямувати всю увагу і всю любов до неї. Я думаю, саме дійсне засвідчення любові буде, якщо з хвилини відходу душі ви, залишивши клопіт про тіло іншим, самі відсторонитеся і, усамітнитися де можна, поринете в молитву про неї в новому її стані і нових несподіваних потребах. Почавши так, будьте в невпинному крику до Бога - їй про допомогу в продовженні шести тижнів, та й далі ... ».
Те, що молитовне спілкування можливо і поминання одними людьми інших приносить користь, говорить про саме ставлення Творця до свого творіння. Якщо поминають вже знаходиться за межею життя бажає порятунку, то тим більше бажає того Господь, люблячий Батько наш. У старозавітній історії відомі випадки поминання померлих, принесення за їх душі жертви Богу.
Не випадково один із днів поминання покійних називається Радоница. Вона святкується у вівторок другого тижня після Великодня. Великдень - час радості всіх християн, свято перемоги над смертю і над всякою скорботою і печаллю. У цей день ми згадуємо, що Господь Своєю смертю і Воскресінням скинув пекло. Саме тому, щоб зв'язок живого спілкування любові не перервалася, можливо поминати пішли в світ оной, молячись про найкращу для них загробного долі Богу. Ось що говорить про поминання св. Іоанн Кронштадтський:
Дні особливого поминання покійних
Субота традиційно присвячена в Церкві поминання святих і померлих. Є дні, переважно присвячені поминання покійних.
- Вселенська поминальна субота (За тиждень до Великого посту)
- Поминальна субота 2-го тижня Великого посту.
- Поминальна субота 3-го тижня Великого посту.
- Батьківська Субота 4-го тижня Великого посту.
- Радоница. Вівторок другий тижні після Великодня.
- Троїцька поминальна субота, день напередодні дня св. Трійці. Свято св.Трійці, або П'ятидесятниці - це день утворення Церкви Христової, спільноти вірних, які у взаємній любові можуть надавати одна одній молитовну допомогу не тільки при житті, але і після смерті.
Крім загальноприйнятих днів поминання є і дні пам'яті місцевого значення, наприклад, день Куликовської битви, інакше званий Дмитріївська Батьківська субота. Він святкується напередодні дня Димитрія Солунського і спочатку був приурочений до дня битви на Куликовому полі. Спочатку в цей день поминали всіх полеглих в Куликівському битві, але пізніше він став днем пам'яті всіх покійних в вірі.
Існує також древній християнський звичай особливо поминати померлого на:
Третій день. Поминання покійного в третій день після смерті відбувається в честь триденне воскресіння Ісуса Христа і в честь Пресвятої Трійці.
Дев'ятий день. Поминання померлого в цей день буває в честь дев'яти чинів ангельських, які, клопочуть про помилування преставився.
Сороковий день. Це теж знакове число в Церковній історії Старого і Нового завіту. Сорокаденний період вельми знаменний в історії і віддання Церкви як час, необхідний для пріуготовленія, для прийняття особливого Божественного дару благодатної допомоги Отця Небесного. Пророк Мойсей удостоївся розмовляти з Богом на горі Синай і отримати від Нього скрижалі закону лише після сорокаденного посту. Ізраїльтяни досягли землі обітованої після сорокарічного мандри. Сам Господь наш Ісус Христос вознісся на небо на сороковий день після воскресіння Свого. Беручи все це за основу, Церква встановила здійснювати поминання в сороковий день після смерті, щоб душа преставився зійшла на святу гору Небесного Синая, удостоїлася споглядання Божого, досягла обіцяного їй блаженства і оселилася в небесних оселях з праведними.
«Покійні не водночас звикають до новою життям. Навіть і у святих деякий час тримається земляних. Поки-то вона вивітриться, потрібен час більша або менша, судячи за ступенем земляних і прихильності до земного. Третина (третій день по смерті), дев'ятину (дев'ятий день) і Сорочин (сороковий день) вказують на ступінь очищення від земляних »Свт. Феофан Затворник.
Також прийнято відзначати годину смерті. У такі дні хорошою допомогою для померлого вважається милостиня за нього і молитва в храмі.
Способи поминання покійних християн
Поминання людини починається з його відспівування, на третій день після смерті. Відспівування - це певний звід молитов і співів, в яких згадується пішла у вічність душа людини. Церква молиться про нього, благаючи Бога про кращої долі для людини, просячи прощення його гріхів і вселення душі його в місця, де їй буде спокійно і радісно, де вона зможе мати спілкування з Богом і святими.
«Зі святими упокій, Христе, душу раба Твого, де немає хвороба, ні печаль, ні зітхання, але Життя нескінченна» (з піснеспівів панахиди, заупокійної служби).
Відспівування не єдина служба, яка призначена для поминання покійних. Існують також молебні, на яких можна поминати померлих близьких, і, найважливіше, поминання під час літургії, коли за кожного поминають людину витягується частинка з просфори і омивається Кров'ю Господа Ісуса Христа, в надії, що Господь дасть полегшення і радість порятунку всім поминають.
Про необхідність поминання саме в храмі говорили багато святих отців. «Поки ти, мати, жива, то ти ще дуже багато можеш зробити для свого чада. Молися, подавай за нього літургію і милостиню. У Бога немає мертвих, у нього всі живі », - говорив архімандрит Іоанн (Крестьянкин) однієї своєї духовної дочки.
поминання немовлят
Над немовлятами, померлими у Святому хрещенні, здійснюється особливе відспівування, як над непорочними, безгрішними. Церква не молиться про відпущення гріхів померлих, а тільки просить сподобити їх Царства Небесного. Немовлята самі не зробили нічого, ніж могли б заслужити Небесне Царство, але вони у Святому Хрещенні очистилися від прабатьківської гріха; і стали невинними і спадкоємцями Царства Божого. З цієї причини поминати їх треба, не молячись про прощення їхніх гріхів, але скоріше для власного розради матері, зберігаючи живу молитовну зв'язок з дитиною, поминаючи його в молитві храмової і особистої.
Поминання тих, хто помер не своєю смертю
У співах Троїцької Батьківської суботи є слова, в яких Церква просить, щоб Господь поклав Свою милість і на тих, хто сам покінчив з життям, але при цьому в храмі не відбувається поіменного поминання їх. За самогубців можна молитися рідною самостійно на домашній молитві, просячи, щоб Господь надав милість грішникам.
За тих, хто помер насильницькою смертю, також є ряд спеціальних молитов, в яких суто поминається душа людини, проситься у Господа відпущення гріхів його, за які він, можливо, не встиг принести покаяння, оскільки життя його було несвоєчасно перервана.
«У службі відспівування є важкі моменти. Потрібно зібрати всю нашу віру і всю нашу рішучість, щоб почати цю службу словами: «Благословен Бог наш. »Часом це граничне випробування для нашої віри. "Господь дав, Господь узяв, нехай буде благословенне ім'я Господнє", - сказав Іов. Але це нелегко сказати, коли ми роздирає серцем, бачачи, що той, кого ми любимо найбільше, лежить мертвим перед нашим поглядом. А потім слідують молитви, сповнені віри і почуття реальності, і молитви людської крихкості; молитви віри супроводжують душу покійного і приносяться перед лицем Божим як свідчення любові. Тому що всі молитви про померлого є саме свідченням перед Богом про те, що ця людина прожила недаремно. Як би не була ця людина грішна, слабкий, він залишив пам'ять, повну любові: все інше зітліє, а любов переживе все. Віра пройде, і надія пройде, коли віра стане баченням і надія - володінням, але любов ніколи не пройде »(митрополит Антоній Сурожський,« Смерть ».)
Будемо вдячні, якщо Ви поділитеся цією статтею: