Платон і Аристотель
Величезна обдарованість. всебічний охоплення предметів, що вивчаються. глибина розробки роблять вчення Платона і Аристотеля широко відомим. далеко виходять за межі суспільства. в якому вони жили виходять за межі суспільства. в якому вони жили і діяли. Платон розробив питання діалектики. теорії пізнання. естетики. педагогіки. Аристотель створює основи логіки. розробляє проблеми теорії мистецтва. етики. економіки, психології.
В особі Платона (417 - 347 р. До н.е..) Давньогрецький ідеалізм вперше виступає в формі світогляду.
Про життя Платона достовірно відомо небагато. Спочатку він був учнем Сократа. Після страти Сократа (399 р. До н.е..) Платон виїхав з Афін в Мегару. а звідти в Кирену - до математику Феодору - і потім в Єгипет. У той час Єгипет вважався високорозвиненою державою. Платон ознайомився з кастовим суспільним ладом Єгипту. Ідеалізоване зображення цього ладу він розвинув у своїй утопії - "Держава". За - мабуть. важливим етапом в житті Платона виявилося його перебування в Сіракузах на острові Сицилія. У той час це був блискучий політичний і культурний грецький центр. При Сіракузькому тирана Діонісії Старшому Платон невдало намагався втрутитися в політичне життя Сіракуз і реалізувати при його посередництві свій план ідеального державного устрою. У 388 році Платон повернувся до Афін. а в наступному році заснував там школу. отримала в честь героя Академіка назву "Академія". За вченням Платона. світ чуттєвих речей не є світ істинно сущого. речі безупинно виникають і гинуть. змінюються і рухаються. Кожному класу чуттєвих предметів відповідає в безтілесному. нечувственного світі "ідея".
Вчення Платона носить теологічний характер. Теологія - вчення про доцільність. До свого вселення в тілесну оболонку душа перебувала на небі і споглядала там істинно суще. З'єднавшись на Землі з тілом. душа забуває те. що знала до свого падіння на Землю. Однак і тепер вона зберігає у своїй глибині пам'ять про те, що вона колись споглядала. Людська душа незалежна від тіла і безсмертна.
За Платоном. світ чуттєвих речей не відтятий від світу "ідей". він стоїть в якому - то ставлення до світу "ідей". Між областю "ідей" і областю речей у Платона знаходиться "душа світу". Чуттєвий світ - породження світу "ідей" і світу "матерії". Якщо світ "ідей є чоловіче або активний початок. А світ матерії початок жіноче. Або пасивне. То світ чуттєво сприйманих речей - дітище обох. Кожна річ чуттєвого світу" причетна "і до своєї" ідеї ". І до" матерії ". Оскільки чуттєва річ "причетна" своєї "ідеї". робить висновок Платон. то вона є її недосконале. спотворене відображення або "подобу". За допомогою "віри" сприймаються веші як існуючих і затверджуються в цій якості. "подоба" у Платона виконує функцію представлення в свідомості. Діалектика Платона. перш всього вчення про буття або про ідеї. має яскраво виражений онтологічний характер. Відповідно до цього "діалектика", як її розуміє Платон. не тільки шлях або метод пізнання. це перш за все онтологічні прообрази. причини речей чуттєвого світу. За Платоном. в предметах чуттєвого світу не тільки протилежності переходять одна в одну. а й поєднують протилежні якості.
Однак для пояснення спостережуваних явищ недостатньо припустити існування одних лише ідей. Адже чуттєві речі минущі. мінливі. позбавлені справжнього існування. Їх якості повинні бути обумовлені вже не тільки буттям. але і яким - то чином і небуттям. Виходить. що крім буття має існувати також і небуття. Це небуття Платон ототожнює з матерією. Завдяки існуванню матерії. або небуття. виникає безліч чуттєвих речей. Матерія. яку Платон уподібнює "матерії", "годувальниці". приймає в своє лоно вид (ідею) і перетворює єдність і цілісність кожного осягається розумом виду, кожної ідеї в безлічі чуттєвих речей. відокремлених один від одного в просторі. Вчення це протистояло атомістичної матеріалізму Демокріта, який був старшим сучасником Платона. Атомісти стверджували. що небуття існує нітрохи не менше. ніж буття. Але при цьому буття ототожнювали з атомами. вважаючи їх тілесними, а під небуттям розуміли порожнечу. простір, в якому рухаються атоми.
Навпаки. у Платона буття - бестелстние. нематеріальні ідеї. а матерія - небуття. При цьому для Платона ідеї первинні матерії; поняттям небуття вже передбачається як його умова - буття: небуття теж є буття. але тільки інше по відношенню до даного. Види (ідеї) Платона насамперед буття. а не поняття нашого розуму. і існує вони самі по собі. незалежно від суб'єкта, від його свідомості і пізнання.
В об'єктивно-ідеалістичну основу системи поглядів Платона вторгається дуалізм. вчення про протилежності душі і тіла. Тіло розглядається як темниця душі. а душа-як безсмертна сутність небесного походження, вселилася в тілесну оболонку. Платон навіть викладає систему доводів. які доводять безсмертя душі.
З поданням про природу душі у Платона пов'язане і його розуміння знання. Навіть під тягарем тіла на Землі, далеко від занебесной області. душа зберігає істинне знання. Це спогад про нечувственного буття. яке вона споглядала до вселення на Землю і до свого ув'язнення в тіло. Область ідей являє. за Платоном. систему. подібну піраміді: на вершині піраміди понад знання і істини перебуває ідея блага. Ідея блага за своєю природою виходить за межі одного лише пізнання. вона повідомляє предметів не тільки здатність бути пізнаваними. але і здатність існувати і отримувати від неї сутність.
Вчення про ідею блага повідомляє вченню Платона про буття і про світ характер телеологического вчення. Благо оголошується не тільки верховною причиною буття. але разом і метою.
Платон представляє. що буття "ієрархічно" і складається з різних шарів і областей неоднаковою реальності. Відмінності цих областей буття відповідає і відмінність пологів знання. Вищий рід буття - ідеї - пізнаються за допомогою інтуїції.
Нижчий порівняно з ідеями рід буття - предмети математичного знання. Математичні предмети споріднені і ідеям. і чуттєвих речей. Як і ідеї. вони незмінні, що не залежать у своїй суті від окремих предметів, що представляють їх в чуттєвому світі. Вони осягаються розумом. але не за допомогою інтуїції, а за допомогою роздуми.
Ступінь реальності-чуттєві речі - недосконала область вічного становлення. генезису і загибелі. Чуттєві речі не можуть бути предметом достовірного знання. а тільки думка.
Низький рід буття - відображення чуттєвих речей. Осягаються ці відображення. або образи речей. при посередництві уяви.
Відповідно до твердження Платона, ні думка. ні уява не дають істинного, достовірного знання. Як і самі чуттєві предмети. думки безупинно змінюються. Щоб піднятися до знання. думки повинні бути пов'язані в єдність або тотожність. Зв'язок це виробляється діяльністю самої душі. В душі зберігається пам'ять про істини, які вона споглядала в області істинно сущих ідей - ще до свого падіння на Землю і до свого ув'язнення в тілесну оболонку.
Платон створює науку, яка дозволяє істинно пізнавати суще. Наука це - діалектика. Платон доводить. що буття. оскільки воно розглядається саме по собі. єдине, вічно. тотожно. незмінно. нерухомо. бездіяльно і не підлягає стражданню. Тому буття має характеризуватися протилежними властивостями. воно єдиний і множинне. вічно і минуще, незмінно і мінливе, спочиває і не спочиває. рухається і не рухається. діє і не діє, страждає і не страждає.
Усвідомлення протилежностей в досліджуваних предметах є необхідна умова для пробудження душі до роздумів.
Мистецтво пробуджувати до дослідження і до міркування за допомогою відкриття протиріч є те. що Платон називає мистецтвом діалектики.
Нечувственное сходження по щаблях розуму до вищої основи - тільки перша половина шляху. Тут розум знову сходить до початкових - нижчим - поняттям. Це так званий метод сходження від абстрактного до конкретного.
У спадщині Платона цікаві наступне моменти:
У науковому пізнання, в практичній дії важлива відповісти на питання: що таке дана річ, чим вона відрізняється від інших. Ідея речі якраз і є відповіддю на дане питання. Ідея речі є сенс речі.
Ідея речі є така цілісність усіх окремих частин і проявів речі. яка вже не ділиться на окремі частини і являє собою в порівнянні з ними нові якості. Сторони трикутника. взяті окремо. не їсти трикутник. Проте з - за певного об'єднання трьох відрізків виходить щось нове-трикутник. Отже. ідея речі є цілісність всіх складових її частин.
Ідея речі є та спільність складових її особливостей і единичностей, яка є законом для виникнення і отримання цих одиничних прояви речі. Наприклад, будь-який механізм може бути працюючим, якщо всі його частини об'єднані однією ідеєю (годинник). Ідея - є закон.
Ідея не матеріальна. тому свідчили історія розвитку науки і практики.
Отже, ідея є принцип осмислення речей, їх загальна цілісність. що є законом їх окремих проявів. Загальну закономірність, звичайно, можна не називати ідеєю або сукупностей ідей, але від самої цієї загальної закономірності речей наука відмовитися не може.
У світогляді Платона важливе місце належить його поглядам на суспільство і держава. Його надзвичайно цікавило питання про те. яким має бути досконала держава (гуртожиток) та яким вихованням люди повинні бути підготовлені до пристрою і збереженню такого гуртожитку.
На думку Платона, всі існуючі держави належать до негативного типу, де головним двигуном поведінки людей виявляються матеріальні турботи і стимули. "Якого б не була держава, в ньому завжди є дві держави, ворожих один до одного. Одне - держава багатих. Інше - бідних".
За Платоном. негативний тип держави виступає в чотирьох формах. тимократия, олегархія. демократія і тиранія.
Тимократия - тобто влада заснована на пануванні честолюбців. З першими ознаками занепаду виникає пристрасть до збагачення. У тимократии спочатку збереглися риси досконалого ладу. правителі користуються пошаною, війни вільні від земледельчіскіх і ремісничих робіт. Однак з часом любителі дорогоцінних металів починають в таємниці збирати і зберігати золото в стінах своїх жител і спосіб життя поступово змінюється на розкішний. Так починається перехід від тимократии до олігархії.
Олігархія - влада небагатьох над більшістю. бідні не беруть участі в управлінні. А в олігархії, по - перше. всі займаються найрізноманітнішими справами - і землеробством. і ремеслами. і війною. По-друге. це призводить до того. що людина перетворюється в марного члена суспільства, він в ньому лише бідняк і безпорадна людина.
Подальший розвиток олігархії призводить. за Платоном. в її гіршу форму державного устрою - в демократію. Це влада і правління більшості, але правління в суспільстві. в якому протилежність між багатими і бідними загострюється ще сильніше. ніж при олігархії. У цьому суспільстві виникає заздрість і злість бідних до багатих. Неухильно розвиваючись. майнова протилежність стає помітною навіть у зовнішності тих і інших. Зростання обурення бідних проти багатих призводить до повстання. Якщо повстання закінчується перемогою бідняків. то вони частина багатих знищують, частина виганяють. а державна влада і функції управління поділяють між усіма залишилися членами суспільства.
Найгіршою формою відхилення від ідеального державного ладу Платон визнав тиранію. Це влада одного над усіма в суспільстві. Виникає ця влада подібно попереднім формам як виродження попередньої їй демократичної форми правління. У перший час тиран "посміхається і обіймає всіх. З ким зустрічається. Обіцяє багато в приватному і загальному. Звільняє від боргів, народу і близьким роздає землі і прикидається молістівим і лагідним в ставленні до всіх. Тирани необхідно безперервно затівати війну. Щоб простий народ відчував потреба в ворожнечі. Але так як постійна війна порушує проти тирана ненависть. то тиран. якщо захоче утримати владу. змушений буде поволі знищити своїх осудітелей. "поки у нього не залишиться ні ворогів. ні друзів. "
Всім іншим формам держави Платон протиставляв утопію. або проект найкращого держава і правління. Цим державою керують (як в олігархії) мало хто. Але на відміну від олігархії цими небагатьма можуть стати тільки особи. дійсно здатні добре керувати державою. по перше. в силу природних того задатків і обдарованості; по-друге. внаслідок довголітньої попередньої підготовки. Основним принципом ідеального держави Платон вважає справедливість. Ідеальна держава, по - перше. має володіти рядом рис моральної і політичної організації і засобами їх захисту; по-друге. воно повинно здійснювати систематичне постачання всіх громадян необхідними для них матеріальними благами; по-третє воно повинно керувати і направляти розвиток духовної діяльності і творчості. В державі Платона необхідні для суспільства види робіт розділені між спеціальними розрядами його громадян. В розподілі праці Платон бачить фундамент всього скоєного йому суспільства. Однак від землевласників. ремісників і купців Платон помітно відрізняв воїнів і сторожів і правителів - філософів. Моральні риси працівників господарства Платон ставить нижче моральних достоїнств воїнів і ще нижче - правителів держави.